第24部分

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民數十萬者，為不世功。〃（《賞罰》）而〃奮力抵敵，或因救護而致重傷，或帶重傷而復得敵級，並獲敵中利用器具之類者，為下功。〃（《賞罰》）這無疑是繼承了孫子的〃不戰而屈人之兵〃的思想。對奇正的闡述詳備而且有新見解。他歷數諸家對奇正的認識以後，提出自己的看法。

他認為奇兵變化無常，正兵也可變化無常；奇兵和正兵相互依存，又可相互變化，奇兵可作正兵用，正兵亦可作奇兵用，要視戰場情況而定；他用形象的比喻說明了正、奇、伏三者的辯證關係，〃正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。

有身而後有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是為神化。故三分其一為奇伏，然伏出於奇者也，奇又出於正者也。善用伏者，自無處不伏耳。豈獨以叢林草木陵阜間可伏耶。〃（《奇正》）〃眾寡〃是兵家必談的問題。《陣紀》對〃眾寡〃問題的論述重〃眾寡〃的運用，認為〃識眾寡之用者勝〃。〃用眾，宜整、宜治、宜分〃，〃用寡，宜固、宜輕、宜銳。〃他還認為眾寡也是可以變化的，〃莫以土地廣大，兵馬繁盛，就為眾也。但分守處多，便無處不寡矣。〃（《眾寡》）對騎戰、步戰、車戰、水戰、火戰等戰術都根據明代的實戰經驗提出了自己的見解。如對早已退出歷史舞臺的車戰，他根據明代戰爭的特點，提出〃非車無以致遠，非車無以行制〃，〃不可以車為無益於軍用也〃，〃欲擋胡馬之衝，非車壁不可；欲挫胡馬之銳，非車擊不可；欲逐套衛之虜，非車攻不可；欲彌隙塞罅，而卻胡馬之不入，非車守不可；欲出塞開邊，以建不世之業，非車行不可。〃（《車戰》）他總結明代海戰的經驗，提出：〃洋海之戰，所慮風濤不時，又慮迷失嚮往，當以鬥建為正，加四時定之，知所進退矣。〃（《水戰》）

在軍事哲理方面，他繼承了古代兵家優秀的唯物主義傳統。他認為敵情是在不斷變化的，用兵的要訣在於因敵轉化，陣法〃皆參古法今而作，其用變取勝，各有神異，在學者變通之耳。能將握步根本，練之精，出之熟，變之神，自可驅步卒橫行而無敵也。〃他注意到事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性，如他在講訓練時，既強調練技，又強調練膽；在講賞罰時，指出〃賞罰不可以重，亦不可以輕，賞輕則人心不勸，罰輕則人心忘懼；賞重則人心僥倖，罰重則人心無聊。〃（《賞罰》）在講兵器時，強調兵器短長要適度，〃太長則難犯，太短則不及，太輕則銳，銳則易亂，太重則易鈍，鈍則不濟。〃（《步戰》）樸素地認識到事物的相互轉化，指出〃必死則生，幸生則死〃，這句話不僅道出了〃生〃與〃死〃的辯證關係，而且似乎包含著精神力量能夠轉化為物質力量的思想。在他看來，將士如果抱著必死的決心去英勇作戰，便能進發出強大的力量，戰勝敵人，取得勝利，獲得生的希望；如果個個都有僥倖偷生的念頭，那麼就必然士氣低落，喪失戰鬥力，而被敵打敗。所以，他說：〃夫一人必死，足敵十夫；十夫必死，足敵百夫；百夫必死，足敵千夫；千夫必死，足敵萬夫，萬夫必死，天下莫當。〃（《摧陷》）

《陣紀》是明代一部比較優秀的兵書。對中國軍事理論既有繼承又有發展，講理論不流於空泛，講制度不失之於繁雜，〃鑿鑿足當實用，非徒拾前人咳唾，堇堇盜浮聲也者。〃（《陣紀·序》）它〃切切以選練為先〃（《四庫全書總目提要·陣紀》），比較實用。明代著述兵書稱多，然多為掇拾彙集之作，這更顯得《陣紀》之可貴。正象紀昀評論的那樣：〃明代談兵之家，自戚繼光諸書外，往往捃摭陳言，橫生鄙論，如湯光烈之掘阱藏錐，彭翔之木人火馬，殆如戲劇，惟良臣當嘉靖中海濱弗靖之時，身在軍中，目睹形勢，非憑虛理斷，攘袂坐談者可比，在明代兵家，猶為切實近理者矣。〃（《四庫全書總目提要·陣紀》）

《陣紀》現存有明萬曆十九年（１５９１年）刊本、清嘉慶二十二年（１８１７年）《墨海金壺》本、清道光《珠叢別錄》本、道光二十六年（１８４６年）《惜陰軒》本、道光二十八年（１８４８年）《瓶花書屋》本、清同治《半畝園》本、清咸豐《長恩書室》本、清抄本、民國年間《叢書整合初編》本等版本。

第十一節投筆膚談

《投筆膚談》仿照《孫子》的體例，把有關軍事問題歸納概括為十三大類，進行了較為深入的論述，提出了許多有見地的見解，是明代的一部重要兵書。但本書流傳不廣，只見有明萬曆三十二年（１６０４年）陳汝忠弘錫堂刻《音注武經七書》附刻本及以後據此本影印本；其作者，由於