第6部分

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如此說來，中國歷史上最重要的宗教形式天崇拜，竟然是來歷不明的崇拜。

從殷商時代記載的實際用法看，天崇拜決不是各種神性的集合體，它的崇拜物件就是自然的天空，《詩經·雨無正》曰：〃浩浩吳天，不駿其德。〃詩文中〃浩浩吳天〃指的決不是一個具體的東西，而指的就是虛無縹緲的天空，甚至可以說是指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：〃天行鍵，君子當自強不息。〃這句話不知被多少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裡〃天〃就是自然之天，也有人將此處的〃天〃解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文字表意上，天就只有一個意思，那就是虛無的天空。

中國古人崇拜虛無的天空，多麼不可思議的崇拜啊！

有一則寓意深刻的笑話，說的是有一天，在某個城市的美術展覽館，舉辦了一次盛況空前的美術展覽，前來參觀的人絡繹不絕。展廳裡各種作品琳琅滿目，不由得使人駐足觀賞，品頭論足。當參觀的人流來到一幅題為《牛吃草》的作品前面時，不覺都愣住了，因為這幅畫僅僅有一個標題，整個畫面空空如也。好奇的觀眾請教作者說：〃您畫的草呢？〃作者回答：〃被牛吃完了。〃觀眾又問：〃那麼牛呢？〃作者說：〃牛吃完草自然是走了。〃我們敢肯定，看著這塊什麼也沒畫的空白畫布，決不會有人說：瞧，畫的真美呀！因為無從談起。

那麼，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大家不妨想一想，如果把天空中存在的風、雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麼也沒畫的畫布了嗎？什麼都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代人也根本不會去注意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。

宗教崇拜的發生，主要是因為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜它。當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總之，所有的崇拜物件都直接或間接影響人們的生活。

那麼，虛無的天空對人又有什麼影響呢？無形無體，看不見摸不著的東西是不會使古人產生聯想的。比如，空氣，它對人確有影響，可言人認識不到，所以世界上沒有崇拜空氣的。

從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，形象思維佔了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的巖畫中得到了證實。巖畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西等等，你在巖畫中絕對找不著像畢加索印象派的繪畫。

形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人注目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東昇西落的太陽、飄逸流動的浮雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈刺激著原始人，並統統發展成為原始崇拜的物件。相反，虛無的天空是絕對靜止的，甚至連想象都想象不出來，根本不具備引人注目的動態特點。

從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：〃華土之民，先居黃河流域，頗乏大惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。〃實際的中國人發明了最不實際的〃天空崇拜〃，這本身就是一樁怪事。

或許有人用上古埃及的原始宗教來反駁我們，但從埃及人把天空想象成奴特手腳跨地彎曲的半圓身體、身上又裝飾著許多星星看，人們並非將奴特當成天空本身來崇拜，只是把她作為星辰之母而已，在本質上還是星崇拜，不是天空崇拜。

在完全沒有可能的前提下，中國古代出現了本不該出現的宗教崇拜。這就是我們提出的問題。如何合理、科學地解釋她呢？

除非有新的考古資料出現，否則，用現有的資料是不可能解答這一問題的。甲骨文我們研究了近100年，上古文獻我們研究了幾千年，但至今問題沒能解決。難道我們非要等到新的考古資料出現以後再去解決這個問題嗎？

事實上，中國尚有大量的資料沒有被利用，那就是上古神話。

一般來說，文字記載的歷史總是比口述的歷史神