第7部分

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統研究後的結果？瓦特發明引發歐洲工業革命的蒸汽機，不也是源於蒸氣推動壺蓋的一個偶然啟示嗎？世界上哪一種主要的科學理論是從實驗室出來的呢？當愛因斯坦發明相對論時他掌握了多少證據呢？實證主義的研究方法固然很重要，但如果過分強調了實證的作用，甚至被實證的方法徹底束縛了頭腦，那麼我們人類和許多科學就不會有今天。

因此，我們不能因為缺少實證的根據就失去進行嚴肅假設的勇氣，同樣，我們也不能用有無充足實證的標準去刁難任何一種假設。再說，我們關於〃天〃是有形實體的假設，並非僅僅來自以上兩則神話，上古神話的地理位移、異地同說兩種現象，給我們的假設提供了另外一種證據。

說到盤古，在本世紀初，一些外國學者研究了中國神話以後，提出〃盤古是條狗，大禹是條蟲〃的觀點。關於盤古是條狗，起源於《後漢書·南蠻傳》，講的是高辛王當國時，一隻名叫盤部的忠勇狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下後代，成為南方〃蠻〃族始祖的故事。這本來是西南少數民族，如苗、瑤、畲、黎等族的神話，與漢民族本無關係。不過因為〃盤瓠〃。〃盤古〃發音相近，就有人認為他們是一回事。

不錯，漢族的盤古神話與西南少數民族的盤瓠神話有類似之處，他們都是造物主，是人類的始祖。但盤古開天的神話，惟漢族記載最為全面。是西南少數民族接受了漢族的盤古神話，還是漢族接受了西南少數民族的盤瓠神話呢？我認為都不是，這兩個神話的源頭是同一個，描述的是同一個我們將要提到的事件。後來，聚集在一起的人，開始遷徙，文化發生了歧變，神話也發生了變異。於是，苗族地區有了盤瓠的神話，而漢民族則保留了盤古的神話。

有人說，盤瓠神話載於東漢的《風俗通義》，而盤古神話載於三國的《五運歷年記》，因此，盤瓠神話比盤古神話古老，所以，盤古肯定是從盤瓢那裡演變過來的，這個說法也不對。大家知道，中國沒有系統記錄神話的文獻，現在的神話零零散散，見於各類書中，根本無法區分年代，怎麼能用先被記錄或後被記錄來判定哪一個神話更早呢？這是一個常識問題。

盤古神話地理位移、異地同說的現象，恰好可以證明我們的推論，盤古開天、天地分離作為一個動態的事件，被不同民族目擊，因而以神話的形式保留下來。如果不是對同一動態事件的描述，根本不可能形成同一內容的神話傳說。

事實上，關於〃天地分離〃神話地理位移、異地同說現象不但在中國，在印度、菲律賓、日本等國的神話故事裡，我們同樣發現了極為相似的上古傳說。如果說，對〃天〃的描繪僅僅出於中國古代先民的宗教需要的話，那麼又如何去解釋這種大範圍的驚人一致呢？

在沒有其他更為合理的解釋之前，我們為什麼不能先假設神話中的〃天〃是一個有形的實體呢？我們為什麼不能這樣去想：世界範圍〃天地分離〃的一致性都來源於一個共同的事實呢？

如果我們結合中國古代的唯一國教天崇拜及中國人幾千年奇怪的宗教心理，〃天〃是個有形實體的推論，幾乎是唯一正確的推論。只有這個推論才能為天崇拜找到立足的根基，才能圓滿解釋天崇拜與天神話之間的關係。

第四節甲骨文中〃天〃字的秘密

上古神話傳說中的〃天〃及天崇拜的〃天〃，是一個有形實體的推論，還可以從甲骨文中找到強有力的證據。

我們為什麼要重視甲骨文中的漢字呢？原因很簡單，古人在創造甲骨文時大量使用了象形思維，是對被記錄物件形象的圖畫形式。例如，表示太陽的日字，寫成囗，中間的一點代表太陽黑子；再比如，山字，寫成囗，完全是高山的形狀。因此，甲骨文的許多字保留了大量真實背景，而這些背景，在以後文字的發展規範中都消亡了。所以，一個文字的真實本意，只能在殷商的甲骨文或稍後的金文中去尋找。

在甲骨文裡天宇有許多寫法，其中一種把天寫成〃＆恰似一個地地道道人的形象，是一個站立的人形。有人解釋說，這是一個正面站著的人，整個字的解釋是這樣的：正面站著的人為天。

這個解釋不能令人信服，《說文》曰：〃天，顛也，從一大。〃顛，就是高的意思，所以後來皇帝祭天都選擇高處，所謂的〃泰壇〃是也。一個站著的人怎麼能表示高的意思呢？如果說〃正面站著的人為天〃，那麼就等於在天與人之間劃了一個等號。可大家不要忘記，在甲骨文那個時代，天是人們崇拜祭祀的物件，它是神啊！人怎麼可以和神劃等號呢？