第7部分

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再說，甲骨文關於人字的寫法也不止一種，都是用一個人形來表示的，與〃8〃（天）的結構大體差不多。為什麼要用一個極為相似的字去表達一個毫不相干的意思呢？如果說甲骨文的天是以正為陽為天，反為陰為地的思想去創造的，那也同樣解釋不通。甲骨文裡有陽字，但沒有陰字，在表示陰天、晴天時，它總是用〃易日〃、〃不易日〃來表示，也就是說，在甲骨文時期，陰陽沒有形成文字概念（但已有圖形表示或數字表示法），更不可能用正為陽來表示天這個概念。

所以，〃正面站著的人為天〃這個解釋是根本錯誤的。那麼，甲骨文中的〃天〃究竟是什麼意思呢？

再仔細研究一下天宇的結構，我們發現，代表人腦袋的圓圈似乎大了一些，與其他部分失調。所以，我們認為，甲骨文中的天字所表達的重點，並不在下面的人形，而在頭頂上的那個圓圈，這個字的解意應該是：人頭頂上的〃○〃即為天。

那麼這個頭頂上的圓圈又代表什麼意思呢？在古代的文字和巖畫中，古人常常用一個個圓圈代表太陽，或天空中的星星，所不同的是，代表太陽的圓圈中常有一點，表達星星的卻沒有這個標誌。那麼，甲骨文的〃天〃字已經很清楚地告訴我們：人頭頂上像星星一樣的一個圓形物體就是天。也就是說，古代的天概念與我們現在的天概念不一樣，它不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的物質〃天〃，它的形狀是圓形的。這個意思正好和上述神話中的天概念吻合，真是太巧了。

我們對天的上述解釋，還可以從稍後的西周金文中得到證實。金文裡把天寫成〃囗〃，上面的圓圈變成了方形。在古代，人們是不可能用方形來表示人的腦袋，這也可以反證，甲骨文中天字人形上的圓圈並不代表人的腦袋。圓圈變方形，說明它所代表的東西，是一個物質構成的實體，而決不是無形的虛天。同時，金文的天字更加突出了人頭頂上的含義，恰好可為甲骨文的天字作註解，因為金文離甲骨文的時代不遠，完全知曉甲骨文的原始本意，所以才有瞭如此大膽的一變。

此外，古埃及文化與中國文化同樣古老，在埃及的萬神廟壁畫裡，埃及諸神的頭頂上都有一個球形物，或者手持圓球。我們認為，埃及諸神的造型，本意與中國甲骨文相同，諸神來自天，故頭頂上的圓形物亦是天之意（見圖四）。

（圖四）

古代人的〃天〃，就是指人們頭頂上像星星或太陽一樣的圓形物體，它離我們很近很近，近得彷彿一伸手就能摸得著，這就是從神話和古文字裡得出的必然推論。

〃天〃有形，駭人聽聞！

那麼，這個天究竟有多大呢？甲骨文中另外一個〃天〃字的寫法透露給我們一些資訊。甲骨文還有一個天字，寫作〃囗〃，一橫的下半部分也是一個人形，這個字與前幾個字一樣，表達的重點是上面的一橫，而不是下面的人形。那麼，〃一〃代表什麼呢？在甲骨文裡，〃一〃常常代表地平線。例如，囗（山）字，底下的一橫就代表大地，再比如，囗（立）字，一個人站在大地上，此為立也，下面的一橫同樣代表大地。所以，我們認為，這個甲骨文的準確釋意應該是：人們頭頂上的大地，即為天。

人們頭頂上怎麼會出現大地呢？如果我們把以上甲骨文、金文和中國有關〃天〃神話聯絡起來理解，意思就一目瞭然了：一顆巨大的星球，因為它離我們很近，那麼你就感覺不到它是個球體，只感到一片大地就在你的頭頂上。

近年來，考古工作者在內蒙古自治區陰山的狼山段發現了大批的巖畫，這些巖畫歷史古遠，從古樸的技法看，尚在原始社會。這些巖畫其中一幅刻著一個人，雙腳呈環形（跪坐貌），兩臂上舉，雙手合十，頭頂上有一個圓形的影象（見圖五），

（圖五）

（圖五）像正在禮拜。研究者認為，這個環形物〃很可能是太陽的形象〃，所以大家一致將這幅巖畫命名為〃拜日圖〃，看起來也很形象。

這樣理解也不為過，由於太陽與人類的親密關係，對日的崇拜幾乎發生在所有原始民族身上。《禮記·祭義》疏雲：〃天之諸神，莫大於日，祭諸神之時，日居群神之首，故云日為貴也。〃甲骨卜辭裡有〃賓日〃、〃出日〃。〃各日〃、〃出入日〃等都是太陽祭祀的記載，人們對太陽頂禮膜拜，朝迎夕送，畢恭畢敬，禮典很是繁雜。

但問題是，這個人形所拜真的是太陽嗎？就現在我們發現的巖畫來看，表示太陽一共有三種形式，一種，是圓圈中有一點，一種是圓圈中有隻太陽鳥，還有一種是