第18部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

從可以得到但不夠完美的大部分史料當中，我至多能察覺到士人階級裡的多數女人已經把所論及的好妻子內涵的大部分變成了自己的想法。李清照非常願意表達自己對時政的非難和失去丈夫後的沮喪心情，但即便是她，也從不抱怨作為女人受到的限制。看起來扮演了支援的角色的大多數女人，不僅因為那是被期待的，還由於她們自己也認為那是恰當的。

理想妻子的概念就像法律一樣始終把女人置於輔助性位置，或許比法律更有效。由於這種話語限制著女性，當代學者似乎經常認為妻子的理想型是由男人而不是女人為了達到目的而傳播的。男人是本章列舉的敘事史料的作者，這是真的。然而我相信，由於這種言說已構成一個模型，這就不僅僅是儒家哲學家的創造，也不只是男人的追求。

讓我提供兩種論點。第一個論點涉及到形成這種話語的過程中女性的參與。畢竟是女人在養育女兒、教訓兒媳。老年女人希望看到什麼樣子的年輕女子呢？因為女人整天都在內闈度過，她們比男人有更多的理由願意內闈裡保持平靜與和諧。難道她們不願女兒活潑快樂，兒媳順從，婆婆像聖人一樣英明嗎？男人經常譴責女人找機會分家，毫無疑問有的妻子確實打算這麼辦。但是祖母們從來沒有被描寫得懷有同樣的感情；當家裡的女人有了長大的自己的兒子，這個家變大了，她會像丈夫一樣憂慮，避免分家。她希望女兒和兒媳都和睦相處。

第二點涉及作者為妻子們做傳時所寫的與作者寫其他題目之間的關係。傳記資料裡妻子美德的那些話語明顯與傳統儒家理解的人際關係特別是家庭關係倫理有關。但是傳記的言說似乎並不與宋代第一流思想家主要的理性關懷有特別緊密的聯絡。深刻認同理學的男作者們，如程頤、朱熹、黃榦和魏了翁，像其他宋代作者一樣，就女人所寫的，大多是同一類的事。他們似乎甚至並不更喜歡錶揚妻子們在祭祖一事上的奉獻，也不喜歡記錄她們對佛教的虔誠。我對此大膽的解釋是做傳記時不能完全放手自由地寫。死者的親屬自有一套什麼才使女人成為好女人的標準，並希望寫自己的女親屬時凸顯她們。

130他們設想的成為好女人的要素與宋代士人階級的性質有錯綜複雜的聯絡。這個階層的女人應該與下層社會的女人不同，就像上層階級的男人不同於農夫：　他們都剋制、沉著、知書達理。除了體現這個階層起源的功名一類的特徵，上層階級妻子的形象還應該有助於保持家庭的地位。上層階級的女人因製造出平和、安詳和和諧而得到大肆讚揚，這是因為這個階級的複合家庭非常脆弱，女人經常被視為緊張、分家、吵架的主要原因。袁採寫道：“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見，不廣不遠，不公不平。”下層階級的女人也經常被描繪為這種形象，如胡穎（1232年中舉）寫的：“大凡街市婦女，多是不務本業，飽食終日，無所用心，三五為群，專事唇舌。鄰舍不睦，往往皆因於此。”於是，上層階級男人的好妻子就不能用女人的自然本性行事，但是已經克服了這些傾向的女人，就有可能使她們的家庭繁榮昌盛。

第八部分：女紅女紅　1

１３世紀的詩人舒嶽祥（１２１７—１３０１）注意到浙江的農村婦女多麼辛苦地勞動，採茶、車水、從井下汲水、把食物送到田邊地頭、舂打稻穀、做衣服、種莊稼、賣魚賣菜。他寫了為數１０首的一組詩歌紀念她們的勞動，前３首如下：

前壟摘茶婦，傾筐帶露收。

艱辛知有課，歌笑似無愁。

照水眉誰畫，簪花面不羞。

人生重容貌，那得不梳頭？

田頭車水婦，挽水要流通。

烏帽掀炎日。青裙鼓晚風。

翻翻循故步，踏踏似虛空。

聽取勞歌意，生身莫嫁農。

江上提魚婦，朝朝入市。

守船留稚子，換酒醉良人。

不著凌波襪，長垂濺水裙。

渾家同泛客，笑剎別離津。①132

詩人和畫家似乎很樂於描繪勞動時的婦女；注視著沉浸於勞作、沒有意識到自己在被人觀察的女人，這時候的想像略帶一點色情意味。儘管如此，我們還得感謝他們留下了證據。畢竟在必須透過勞作滿足自己衣食之需的大多數家庭裡，女人得像男人那樣辛苦、長時間地幹活。在中部和南部更暖和的地方，女人被描繪為在戶外幹農活的形象。陸游（１１２５—１２１０）的日記記載，他注意到崇德縣一帶的女人，腳下一邊踩著水車，手上還在捻麻線。