第13部分

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履鐧娜順�鷗枰ィ�蛐呂杉姨稚汀Ｕ庵忠�罌贍芑岱⒄刮�蘩淼穆�埃��969　年朝廷甚至下詔令予以取締，但是沒有明顯的效果。91人們顯然知道婚禮上的喧譁和熱鬧有多重要，特別是新娘踏入家門的那一刻。當然，對於出、入而言，門和門檻具有重要的象徵性，新娘此時正在脫離一個家庭和社會身份而加入另一個。《事林廣記》記錄了幾首邀賞的歌詞，如： 禮物領進門，越多越好。這可不能和一般的買賣相比。十萬，綁在一起，才夠。沒人會反對得到三千五百。回唱： 自古以來，紳士不帶金。此間含意深。如果希望親家發達，慷慨，不要用此事煩我。

分發小禮物以後，卜師在門口丟擲炒米、豆子、小果子和銅錢，孩子們跳起來爭先恐後地抓住、搶走。這個行動意在安慰可能存在的惡劣情緒。然後禮貌地請求新娘走出花轎。作為經典時刻，新娘此時受到特別的重視——相對最初的情況，她的身份在此刻轉變。地面上鋪著綠色的毯子，新娘踏在上面以免接觸地面，歌姬手持蠟燭引著她走，另一個姑娘拿著一面鏡子——用來避邪——倒退著走。兩位女僕扶著新娘。進門以前，新娘必須跨過一座馬鞍子，這種做法最晚在唐代已經有了。宋代觀察家認為跨或踩馬鞍的風俗不屬於漢族，而源於北朝非漢族遊牧族群，或唐代北方的牧場主；也有的學者認為這是個雙關語，“鞍”和“安”是同音異字。

進入洞房後，新娘被扶到帳子後邊（為了愚弄惡鬼）或在床邊坐下。在杭州，新郎家的女姻親迎接新娘的家屬，斟酒招待客人。開封的習俗，新郎這時要爬到洞房外邊的櫃子或桌子上邊，媒人和姨母這樣的女姻親請求他從高處朝下面倒酒給她們喝。直到岳母出面說情才可以從高處下來。按照歐陽修（1007—1072）的記述，所有參加婚禮的男女客人和親戚都站在或高或低的地方看著，都認為新郎朝下斟酒是最有趣的，沒有這一項顯然被視為遺憾，有點失禮。

92從這些描寫裡我們知道，到新郎家參加婚禮和喜宴的新娘女親屬當中有她的媽媽。這是不合古代禮法的；《儀禮》規定陪伴新娘的只應當是親戚和隨從；父母親只在堂前為她祝福，甚至不送她到門口。

開封和杭州的新娘、新郎入洞房後不久就被一條綵綢牽在一起。第二章已經介紹過婚牘裡經常出現的“系”和“結”的隱喻。這些東西現在都重現於婚禮儀式中。新郎手裡拿著一個繫著同心結的木牌，結子的另一端握在新娘手裡。然後面對面走向家族祭臺，新郎倒退著帶著新娘走。此刻，新郎家一位父母雙全的女親戚用一個桿秤或梭子捅新郎的花冠，使它聳動起來因而就更引人注目。然後行禮，新娘向祖先的靈位下拜，向周圍的親戚下拜。一部參考書記錄了婚禮主持人此時的祝詞： 新娘拜天地，拜東王公，西王母。拜祖宗靈位。拜井、爐火和門神。拜高祖父，曾祖父，高祖母，曾祖母，祖父，祖母。新人走到供著牌位的條案前邊以後，主持人繼續說：　向所有的長輩和公婆下拜。

如果想在婚禮上特別強調向家族的祖先禱告，主持人會讀一段祈禱文，如：

某氏之女以茲吉日備禮就成敢伸虔告尚享右某今以小孫某年已弱冠禮當有室今娶閤家廟之靈其餘在人增減曾祖位次朝議曾祖妣某氏夫人高祖位次中大高祖妣某氏夫人維年月日嗣子某敢昭告於

學者們有時會把這些場合的禱文記錄下來。韓元吉（1118—1187）將他的大兒媳告知給祖先時，念道：

93淳熙四年，十一月，丙申朔，二十七日壬戌，具位云云，某之男淲，娶婦晁氏，朝奉郎新通判廬州子闔之女，蓋以道舍人之孫也。爰以嘉日，歸見於廟。契誼既厚，子孫其宜之。

新娘進入家門以後立刻就把她介紹給祖先，這已經開始有點背離了經典著作，古禮規定得等到　3　個月以後，證實她適合當新娘時才行“廟見”禮。司馬光指出了這個差異，強調無論如何不能沒有廟見禮。朱熹希望象徵性地遵循古禮儀式，他建議新娘進門　3　天以後再向祖先禱告。古籍列出的新娘祭拜的物件沒有祖先以外的其他神祉，包括護宅神。宋代的民間宗教裡，祖先僅僅是關懷家人的神祉中的一個，這樣就可以解釋為什麼新娘還要向保護家庭的其他神祉下拜。

第五部分：婚禮和婚慶婚禮和婚慶　5

拜過所有的神靈和尊長以後，新娘拉著打了結的綵帶，倒退著引領新郎步入洞房。新郎拉著她走向家族祭臺而她拉著新郎走向私秘的臥室，象徵著二人在家庭裡的不同位置。此刻吟誦的詩歌表示現在是夫妻對拜的