第190部分

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直到鬥死才肯罷休，在甲骨文中作“殺”解，這種長尾鳥是山雉。這個字後來又衍化為“刈”。蔡圖騰由兩個鳥的圖形組成，右面的鳥是蔡的本字，左面的鳥代表炎帝的丹鳳，即山雉。蔡姓也是具有司天權的氏族，同樣也是炎帝族的別稱。周公封文王孫胡於蔡，稱蔡鍾（一作仲），子孫以國為姓。

曹是炎帝第五世祝融八姓之一的族稱。曹上部取象在靈臺（瑤臺或壇臺）設立的春秋東西卯酉二建木，是兩個“東”字左右並列，表示卯和酉在一條水平線上，中間穿過建木。下部就是靈臺，又是日出湯谷的象形。曹姓始祖陸終五子安。曹族遷到中國臺灣後稱為曹人。周文王第13子振鐸封曹得姓。

常是常羲氏姓氏，與尚書繁簡字。常由、且碑、挺木牙交（巾）組成。常羲氏主月亮觀測，制定十二月太陰曆。常羲觀月（佔月）的地點叫作“昌”，是一座方形立體的壇，四角立四根石柱（為窗戶形）作為遊表，壇高三重，壇面為八方九宮形，各置一根石柱作為圭表，中央為主表（為常字頭），也就是“昌”字上方弧線上的石柱天表，它是天齊、天心（宀）。常羲在壇上守候在天齊石表前看月亮東西行進的規律，用天齊兩側的長方形表示。“尚”便是由天齊天穹（為常字頭）和壇臺“昌”（口）組成。在“尚”或“昌”下再置天干或天門（巾），就是“常”，屬於迭木架屋的造字方法。昌意即常羲，又作常儀、昌義。“尚”是鄭氏酉姓天門靈臺，是黑蛇虺族共工氏天門靈臺。

陳是太昊氏炎帝氏及其後裔的天文中心的象徵。陳由“東”和“太陽昇降的階梯”組成。東為日在水中，此木又叫（木專）木、扶木、扶桑、若木、建木。日在木下為杳，日在樹頂為杲，日在地平為旦，日在山下為昏，日在午前午後為昃。當（木專）木轉為建木天竿時稱為“重”，所以古代“重”、“東”為一義。樹立“扶桑”或“扶木”的地方為“陳”，古代有陳倉、陳留、陳等，它們都是天文觀測中心，也都是當時的首都或京城。風陳以燧人氏裔鋒氏為始祖，媯陳以胡公滿為始祖。

程是炎帝第五世祝融八姓之一的族稱，由“禾”和“呈”組成。炎帝神農氏擅長種植穀物，所以程從“禾”。“呈”是“皇”的變體，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上權，這種世界由程姓繼承。風姓別支，始祖吳回。

崔是淮夷的分支，由“山”和“隹”兩部分組成。“隹”是短尾鳥，“山”代表大山紀曆，中央的山峰叫天齊，兩邊的山峰稱“博山”，是以山峰作為觀測日月出沒的方位來確定季節的。崔是姜姓別支。炎帝裔孫穆伯封崔邑得姓。

為師再來說說蒼頡造字（又作“倉頡”）

這算得上是老古話了。

相傳蒼頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。蒼頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？蒼頡犯難了。

蒼頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。蒼頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。黃帝見蒼頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫蒼頡管。蒼頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？

這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。蒼頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。蒼頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

黃帝知道後，大加讚賞，命令蒼頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。

蒼