第285部分

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，供奉不就是無所謂的事了嗎。

想想忽必烈這個人也真是能投機取巧，他出面來操持，又以其他黃金家族成員的名義供奉，具體的供奉事宜卻是又要八思巴來主持。找這麼推斷下去，真正在這些舍利面前身體力行，專研佛法，唸佛、拜佛、誦咒、坐禪，不斷苦修以供養舍利的人，肯定不是八思巴本人，最少有糾葛小喇嘛鐵定被推到了供奉舍利的第一線，真不知道這樣的供奉還有多少誠意在裡邊，元朝滅亡也就是天意了吧。

當然，供奉復古真身舍利的好處，也不可能會落在黃金家族的身上。能夠這樣去供養佛舍利，忽必烈雖然也是受了佛戒的人，但是“信佛多過拜佛，拜佛多過學佛，學佛多過行佛，行佛多過證佛，平日不燒香臨時抱佛腳”，卻是忽必烈在佛門中的真實表現了。

供養佛舍利並不是說把舍利盛放在多麼華麗的寶函之內，在舍利周圍擺放香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”，再加上多少的香燭等物品，這些都只是物質形式上的標下，未必就能夠討得佛祖的歡心。

要想真正供養佛舍利，首先要做到的就是信佛，然後去了解佛法，在拜佛、學佛、供佛的過程中親力親為，這樣才能夠證得其果。在所有的供養方法中，也只有法供的方式才是最正宗的，只有這樣才能夠真正的堅固道心、清淨身口意三業；加行助緣，成就道業，最終證得菩提。

寧琳琅對張辰嚴重崇拜是不假，卻也並不妨礙她有自己的思維，遇到有什麼疑問也會及時提出來，要張辰為他解釋或者兩人相互探討，這也是陳氏一門的原則之一，只要有不同意見就會一起討論，這樣才能更進一步促進交流，共同進步提高。

出於對歷史所記載的內容和目前現實真相略有出入的計較，寧琳琅不得不問個究竟，朝著張辰道：“師兄，歷史記載蒙古人在侵略印度支那的時候可是大敗而歸的，為什麼忽必烈卻能夠在這些佛教國家把這麼重要的寶貝搶走呢？佛骨真身舍利在佛教內的地位尊崇無比，被一些國家看作是命脈都有可能，搶奪佛舍利這樣的事，可不是簡單的突襲成功或者小範圍勝利就可以去做的。

而且，這九顆佛舍利的供奉著裡還有黃金家族第一代的主兒乞氏和泰赤烏氏，這兩族人造影時黃金家族的最邊緣系，到了那時候應該就更是很遠了，有多少後人都不一定呢。

按照蒙古人的性子，和忽必烈的心性，更應該是以他自己和蒙古族始祖母阿蘭的名義來供奉啊，怎麼會想到要用那兩個氏族的名義來供奉呢。是歷史記載和真實的忽必烈之間差別太大，還是忽必烈得到的舍利子不止這九顆，還有其它的也被供奉了起來，只是還沒有被找到或者損毀了而已？”

因為受張辰細緻的影響，很多時候寧琳琅也能夠及時發現很多細微處的問題，喝一點上張辰自然是會相當滿意的，對於小師妹的問題當然要知無不言。

拿起半隻紫檀木雕刻的獅子外殼，在手裡摩挲著，道：“蒙古人是大敗而歸不假，在侵略印度支那的時候吃了很多的虧，最終也沒能完成他們征服四海的野心，很大程度上就是在亞洲範圍內的失敗。

但是失敗卻也不代表著蒙古人在印度支那沒有收穫，你也知道蒙古人一貫的做法和伎倆，雙方交戰時，他們最喜歡的就是裹挾大量的當地老百姓做為先頭的攻擊利器，讓守軍無法實實在在的下手，在當地老百姓身後的都是用來瘋狂衝擊的重灌騎軍，這樣的戰術在最初的時候還是有些用處的。

而且蒙古人一向心狠手辣，陰毒如狼，每每打下一座城池最先要做的，就是燒殺搶掠，甚至是屠城，在這樣的前提下，即便是小小的勝利，也足以他們獲得當地的任何東西了。

復古舍利一共八萬四千顆，分別供奉在八萬四千出，整個的印度支那和印度等地區，哪怕是再加上爪哇等東南亞的其他國家，才能有多大的地方。如果蒙古人行軍速度夠快的話，也許只需要幾天的時間，就能夠攻打下擁有供奉著這麼多舍利子的地區，破壞性地拆毀寺院就更是一件簡單的事了，對於蒙古人來說這才是他們的強項。”

放下手裡的半隻獅子，點上一根菸，接著道：“我也想過你說的這個問題，為什麼沒有忽必烈以自己的名義供奉的佛舍利，而既然以主兒乞氏和泰赤烏氏這兩族人的名義供奉，卻為什麼沒有以蒙古族的始祖母阿蘭的名義供奉的。

我初步分析了一下，也找出了一些疑點，或者可以說是線索吧。我們先從這些獅子的大小上看，以孛兒只斤氏、鐵木真和託雷三人名義供奉的個頭最大，中等的是以朮赤、察合臺、窩