第20部分

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《天龍八部》中的喬峰最輝煌，他不知圓了多少人的英雄夢。幾乎金庸筆下所有英雄的影子和美德，在他的身上都能找到。但這樣的英雄必須死。他首先不能見容於漢家武林，因為他有契丹血統，他只能在必須殺人或者自殺之中選擇一個。

世道有時候就是這般不平！

人有時候就是那樣混賬！

於是，喬峰一咬銀牙，選擇了“掌心一翻，把匕首送進了胸膛”這一條路，死在父親當年被漢家武林無辜相逼而跳崖的附近。他父親碰巧沒有死，活過來了，然而喬峰能嗎？當然不能。

喬峰的悲劇是那種命運的悲劇，是因自己內心產生的各種價值觀念的衝突，一種無法分別是非，無法分辨善惡的無可奈何的衝突所造成的希臘式的悲劇。（沈君山語）

萬念俱灰之後，過去的俠士們往往於悲愴中追尋和營造了一個精神家園，那就是隱逸。

金庸的作品中明顯區分出兩大生活方式，便是忙於世與隱於世。在他筆下，年輕的主人公都曾經“有為”過，他們總是在塵世中先忙上好一陣子，到了很後頭才找到通往佳境的一條門徑。而年高有成之人，已經固定其生活方式，凡事能處得其主，很少受到外界干擾，他們現身的形式，通常是歸隱。但這並不是他們的專利，年輕的年老的最終都會殊途同歸，這就是造化弄人了。

不是嗎？《倚天屠龍記》中的張無忌，他的內心總是嚮往自然、平和與無為的。他的所作所為，都是被環境、形勢所逼，萬事之來，往往順其自然而不願拂逆旁人之意，往往寧可捨己從人。他之習乾坤大挪移心法是小昭之造成；任明教教主既是迫於形勢，亦是楊逍、殷野王等動之以情；與周芷若訂婚是奉謝遜之命，不與芷若拜堂又是為趙敏所逼；……若非最後一“死”（沒有死成），他會困在這些錯綜複雜的網中窒息。這固然也因了他本身性格的不夠明朗，不夠堅執。

其他的頂天立地的英雄又如何呢？且不說郭靖無意於華山論劍，但卻成了公認的武林盟主。即便是《俠客行》中那位被叫做“狗雜種”的小叫化，他也萬萬想不到居然因偶然能得到“玄鐵之令”的機緣，隨之即有武林怪傑摩天崖謝煙客可供驅策。小叫化沒有登堂入室的奢望，甚至大字不識一個。然而後來卻又因目不識丁而致心智上的“無著”、“無住”、“無作”、“無願”，一舉破解俠客島上的《太玄經》，並就此練成神功。他對生活可說是毫無非份之想，一向是無人陪他捉迷藏玩泥沙的，但是卻在莫名其妙之中，成了江湖大幫會長樂幫的幫主石破天，身邊幫眾如雲。而且小叫化還未來得及認真去想想“我是誰”時，卻又成了大俠石清夫婦的次子石中玉。作為一個一下子是“狗雜種”，一下子是“小叫化”；一下子當了“石破天”，一下子成為“大粽子”；一下子被人稱作“史億刀”，一下子又變成“石中堅”的人，面對或低賤或尊貴的身份，他都不樂於那些陰差陽錯的鴻運巧合。然而面對眾人異口同聲地強加於他的一切，他也只能無可奈何，有口難辯。

“對於真的東西，你不能不懷疑，你又不能不信奉，這也許就是離奇古怪的生活對人所進行的異化吧？金庸似乎意在告訴我們，你如果想去適應社會，那麼你最好是先去懷疑自己。”（劉新風語）

這就是東方神秘思想的啟悟嗎？武俠們一旦走到了這種境地，衝突或者挫折，鬥爭或者勝利是否便告消弭了呢？

金庸是希望如此的，在和朋友談話時他提到：“佛家經常講‘變’，所謂一剎那，是比一秒鐘還要快些，而且是無從度量的，剎那間即是一‘變’，這當然是象徵性講法了。透過了‘變’，佛家不認為人生在任何方面是單向完滿的，悲亦不久悲，不止於悲，喜亦不常喜，不止於喜。同樣的道理，可以解釋偉人與美人總難出脫於自己的法律，也就是註定會衰會老了。這就是所謂的無常，所謂的茫然。茫然之感，恐怕更能貼切地傳達出人生百態的訊息。我常想著：什麼樣的感觸都會在時間中淡去，談成了茫然。”

既然造化弄人，茫然無措，因此《碧血劍》裡袁承志在歷經種種曲折之後，發現了清朝新主皇太極並不像想象中的那樣道德淪喪，窮兇極惡，相反卻是精明強幹，頗有順天愛民之識。又見到崇禎皇帝雖剛愎可惡，糊塗可恨，但卻也是滿腹苦悶兩鬢早衰，殊無為人君之樂。反而自己義無反顧支援的李自成，攻陷北京，登上龍位，做了大順皇帝后，不思進取，狂妄自大，加害功臣，致使根基不穩，龍椅還沒坐暖，便被清軍所敗。趕出北京後，更是兵敗如山倒，一發不可收拾。面對此情此景，他不由得心