第126部分

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王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考（2），紹聞衣德言（3）。往敷求於殷先哲王用保民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓（4）。別求聞由古先哲王用康保民（5），弘於天（6），若德裕乃身（7），不廢在王命（8）。”

王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身（9），敬哉（10）！天畏棐忱（11），民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫（12），乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠（13），懋不懋（14）。’已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民（15），亦惟助王宅天命，作新民（16）。”

【註釋】

（1）這篇論文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公對他德訓誡辭。當時，周公剛剛平定了三監和武庚發動德叛亂。他要求康叔吸取歷史教訓，“明德慎罰”，治理好殷民，鞏固已經取得德政權。這篇誥辭反映了周公德統治思想和司法制度，是一篇重要文獻。這裡節選了其中一部分。（2）在：觀察。祗：敬。遹（yu）：遵循。乃：你，指康叔。文：指文王。考：父。（3）紹：繼。聞：舊聞。（4）丕：大。惟：思。商：指殷商。耇（gou）：老。耇成人：指殷商遺民。宅：度，揣測。訓：順，順眼。（5）別：另外。康：安。（6）弘：大。（7）德裕：德政，恩德。（8）廢：停止。在：完成。王命：指周的統治。（9）恫：痛。瘝（guan）：病。（10）敬：謹慎。（11）棐（fei）：輔助。忱：誠。（12）豫：安樂。（13）惠：順服。（14）懋（mao）：勉力。（15）服：責任。應：受。（16）宅：定。作：振作。新：革新。

【譯文】

王說：“是啊，封！你要好好考慮！現在臣民都在看著你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統，依據他的遺訓來治理國家。你到殷後，要廣泛尋求殷商遺民的心態，懂得怎樣使他們順服。另外，你還要訪求古時聖明帝王的治國之道，使臣民得到安寧。要比天還寬宏，使臣民體驗到你的恩德，不停地完成王命！”

王說：“啊，年輕的封！治理國家要經受痛苦的磨難，可要小心謹慎啊！威嚴的上天輔助誠心的人；這可以從民心表現出來，小人卻難以治理。你去那裡要盡心盡力，不要貪圖安逸享樂，才能治理好臣民。我聽說：‘民怨不在於大，也不在於小；要使不順從的人順從，使不努力的人努力。’啊！你這年輕人，你的職責重大，我們君王受上天之命來保護殷民，你要協助君王實現上天之命，革新改造殷民。”

【讀解】

這一段訓誡體現了《康誥》的兩個基本思想之一——明德尚德。明德尚德是為了實行德政，以便使前殷王朝德臣民人心歸順。

歸順人心，用現今的話來說，就是改造思想，使舊人脫胎換骨成為新人。楊絳先生曾用“洗澡”來比喻這個過程，老外則叫做“洗腦”。

歸順人心談何容易！打江山易，改造江山也容易，只有歸順人心難。對殷朝遺民來說，紂王固然殘暴，但這並不代表他們族類的全體。他們也有過自己聖明的先王成湯，有自己的血緣親情習慣風俗文化傳統，這是不可征服、不可同化的。

用公畢竟是賢明君主，深知不可能憑武力÷暴政來迫使殷民“洗澡”，所以諄諄告誡康叔研究學習先王聖哲德治德經驗，用來歸順殷民的人心。

對被“洗澡”的人來說，脫胎換骨是極其痛苦的。“在靈魂深處爆發革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六親不認的鐵石心腸來割斷“毛”和“皮”的關係，割斷濃於水的血緣。但總有些人做不到，人還在，心不死，伺機舉事，比如武庚的叛亂。

不知道康叔去了殷地後是否辦過學習班，是否要求過背誦周公語錄，反正他的任務夠艱鉅的，也夠棘手的。

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謹慎嚴明的施用刑罰

【原文】

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰（1）。人有小罪，非眚（2），乃惟終自作不典（3），式爾（4），有厥罪小（5），乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災（6），適爾，既道極厥辜（7），時乃不可殺。”

王曰：“嗚呼！封，有敘時（8），乃大明服（9），惟民其勅懋和（10）。若有疾，惟民其畢棄咎（11）。若保赤子（12），惟民其康。

“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人（13）。”

王曰：“外事（14），汝陳時臬司師