第105部分

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，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也（4）。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也（5）。若夫禮樂之施於金石（6），越於聲音（7），用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

【註釋］

（1）本節選自《樂記．樂論》。（2）暴：越出正道。。（3）論倫無患：意思是和諧而不亂。（4）官：功能。（5）制：指職能。（6）金石：鍾、磬一類的東西。（7越：傳播。

【譯文】

樂所表現的是田地間的和諧；禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。

樂依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過分寸會造成混亂，作樂超過分寸會越出正軌。明白田地的道理，然後才能制禮作樂。

和諧而不混亂，是樂內在的精神；讓人欣喜歡愛，是樂有的功能。中正無邪，是禮的本質；莊重恭順，是禮的職能。至於運用樂器來表現禮樂，聲音使禮樂得到傳播，用於宗廟社稷的祭祀活動，祭祀山川鬼神，統治者與民眾都要共同這樣做。

【讀解】

對於統治者來說，秩序與和諧是維護統治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統治將無法維持下去。因此，秩序與和諧的確十分的重要。

禮和樂成為儒家治國安幫的支柱，他們反覆申說這個道理，總讓人迷惑不解。難道他們就沒有想到過別的辦法？看看歷史就知道，春秋戰國時代不僅“禮崩樂壞”，也是一個諸子百家爭鳴的時代，那時的法家，便主張用強制的手段（刑罰）來維護統治，與儒家的思想針鋒相對。如果儒家學者真的是現實主義者，他們大概應當知道以禮和樂來維護統治是軟弱無力的，遠遠達不到秩序與和諧的目標。

另一方面，施行禮樂還要適度，不偏不倚，恰到好處。這就更加難了。適度很難有客觀標準，現實情況也千變萬化，這就給施行者提出了高難度的課題。儒家思想在春秋戰國時代不大受歡迎，恐怕並不是偶然的。

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昔者舜作五絃之琴（1）

——樂是論功行賞的獎品

【原文】

昔者舜作五絃之琴（2），以歌《南風》（3）。夔駛制樂（4），以賞諸侯，故天子之為樂也，以賞諸侯有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故觀其治民勞者，舞行綴遠（5）；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其行也。

【註釋］

（1）本節選自《樂記．樂施》。（2）五絃之琴：相傳為舜製作的樂器，琴有宮、商、角、微、羽五根弦。。（3）南風：遠古詩歌的名稱。（4）夔（kui）：人名，相傳為舜樂官，後世把他尊為樂祖。（5）行綴：歌舞行列中人所處的位置。

【譯文】

從前，舜創制了五絃琴，用來伴唱《南方》詩。夔最初創制樂，用來賞賜給諸侯。因此，天子創制樂的目的，是用來賞賜給有德行的諸侯的。德行盛大，尊崇教化，五穀按時成熟，然後才會得到樂的賞賜。所以，諸侯治理民眾不好，使他們勞苦，賞賜的歌舞行列就稀疏；諸侯治理民眾好，使他們安閒，賞賜的歌舞行列就稠密。因此，觀察舞蹈行列，就會知道諸侯的德行，聽到賞賜的諡號，就會知道諸侯生前的行為。

【讀解】

原來，樂還可以作為“獎品”來賞賜諸侯的功績！論功行賞，以區別功績大小，遠近親疏。樂的這一功能，體現了它是維護等級制度的一種工具。

如今我們是“欣賞”音樂，把這種活動當作一種精神享受，幾乎與政治統治沒有多大關係，更與“獎品”無緣，反倒是好的音樂會得到獎賞，也有一些“音樂人”靠了演出音樂之類發家致富的。

此一時也，彼一時也。音樂的功能發生瞭如此天翻地覆的變化，簡直是匪夷所思，不可言說。不過，那時的音樂與如今的音樂在性質上已完全不同。瞭解那時的情形，是不是也會讓我們“發思古之幽情”呢？

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天地之道（1）

——教化如同春風化雨

【原文】

天地之道，寒暑不時則疾（2），風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者（3），民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也（4）。

【註釋］

（