第104部分

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【讀解】

儒家學者們很善於用淺顯明白的事例來說明較為抽象的大道理，比如這一節的事例被用來說明透過對比而觸類旁通的道理。這種看法，很有點接近現代系統論的基本觀點。兩個部分相加的和大於這兩個部分。

透過比較得到的結果，可以成為一種具有激發力的誘因，使人把似乎不相關聯的事物和知識聯絡起來，把分散的各個點，全部網路其倆。從這一點來看，儒家學者中的確不乏充滿智慧的聰明者，能夠透過實踐把一些深奧的道理想個透徹，用平易的語言表達得滴水不漏，還能具有現代意識。這真的很不容易。

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大德不官（1）

——立足根本才可隨心所欲

【原文】

君子曰：大德不官，大德不器，大信不約，大時不齊（2）。察於此四者，可以有志於本矣（3）。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也（4），此之謂務本。

【註釋］

（1）本節選自《學記》。（2）大時：天時。（3）本：根本。（4）委：眾水彙集之處。

【譯文】

君子說：道行最高的人不限於擔任一種官職；懂得大道理的人不侷限於一定的用處；最講誠信的人不必靠立約來約束；天有四時而不只有一季。能懂得這四種道理，就能立志於根本。夏商周三代君王祭祀山河而後祭海，因為河是水的來源，海是河的彙集處。這就叫做致力於根本。

【讀解】

有句話叫做“天馬行空”，是說可以為所欲為地任來任往，不受任何阻礙。這是一種很高的境界。只有超越了“技”的侷限，達到了“神”的高度，才可以隨心所欲。

如何超越？只有抓住根本，立足根本，才有可能。正象俗話說的餓：“挽弓當挽強，擒賊先擒王”，也像毛澤東在《矛盾論》中所說，只有抓住主要矛盾，其他問題就迎刃而解了。所謂“大德”、“大道”、“大信”、“大時”等等，正是抓住了根本、主要矛盾，才上升到“大”的境界的，才可以無所阻礙，所向披靡。

天馬行空的境界並非人人都可能達到。它需要有非凡的悟性、氣質、遠見卓識。但它也不是可望不可及，憑悟性可達到，憑勤奮同樣也可以達到。

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凡音之起（1）

——音樂以情感為中心

【原文】

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方（2），謂之音。比而樂之（3），及干鏚羽旄（4）。謂之樂。

【註釋］

（1）本節選自《樂記·樂本篇》。《樂記》是中國古代有關音樂和文藝理論的專著，其中討論了音樂和文藝的起源、效果、作用等重要問題。據傳，《樂記》原本有二十三篇，現在流傳下來的只有十一篇。（2）方：道這裡指條理次序。（3）比：組合。樂：這裡指演奏樂曲。本。（4）幹：盾牌。戚：一種斧子。羽：野雞羽毛。旄：牛尾。這些東西都是跳舞時用的道具。

【譯文】

一切音樂的產生，都源於人的內心。人們的內心的活動，是受到外物影響的結果。人心受到外物的影響而激動起來，因而透過聲音表現出來。各種聲音相互應和，由此產生變化，由變化產生條理次序，就叫做音。將音組合起來進行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂。

【讀解】

這一節著重說明音樂（其實也包括其他藝術）的起源，指出了兩個重要因素導致藝術的產生：外在的事物和內在的心靈。

外在事物是最縣的誘因。我們今天在理解時，往往把這方面擴大成人們的社會生活。風花雪月、日出月落、花草蟲魚等是外物，人們的生產和生活等活動也是外物進行選擇。外物透過心靈折射出外物就已經不是它本來的面目了。

如果我們把這裡的說法同西方人的觀點作一個比較，就會發現我們的先聖實際上很看心理在藝術產生過程中的作用。它在次序上後於外物，但在重要性上卻不遜於外物。西方傳統中講“模仿”，注重的是外物本來的、真實的面目。咱們的傳統觀點似乎不大強調外物本來的真實性，而在愛心靈的感動，強調將這種感動表達出倆，也就是我們今天常說的情感。因此，音樂這種心靈的藝術，是以情感為中心的。

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