第2部分

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國智慧來解決一些問題，給小說中的人物找一點出路，但是，某種意義上，這是逃避，我知道寫這樣的人物，讚美道家哲學對我來說，是一種妥協。但是，我不能不寫這樣的人物，否則，小說就太黯淡了，簡直沒有希望。從某種意義上說，我更欣賞崔鈞毅和邢小麗，他們都是寬容的信徒，身上有大的悲憫，邢小麗在財道上搏殺，傷痕累累，甚至忍屈含辱，但是，她不怨恨，對傷害她至深的人，她也是如此，她的身心永遠對著愛開放，她還認養了很多孤兒，這種東西，是我非常欣賞的，這種人格和信念是我的某種理想之一。

編者：現實中有這樣的人格嗎？這種人格看起來更近乎神性。

葛紅兵：我想一定是有的。

編者：不過，總的說來，我們這個時代也是需要理想人物的，《財道》與其說是關於一個小人物奮鬥掙扎的命運史，不如說成是你給我們時代設定的一個神話。在一個越來越穩定的社會，社會開始形成了一個固定的分層，不同層次之間的人物交往和交流越來越少。一個小人物如何才能到達社會的最高層？現實中如何才能尋找到通天的道路？任何一個時代都需要英雄，英雄的存在是一個時代獨特的景觀，它既是一個時代的象徵，又是一個時代的風向標，還寄託著一代人的夢想，從六七十年代的雷鋒，到八十年代的崔建，到九十年代的痞子英雄，而如今是一個沒有英雄的時代，英雄消失，世界將會變成怎樣？我們需要不需要英雄，誰是我們時代的英雄？　崔鈞毅、邢小麗、武瓊斯、範建華這些人，可能正是這樣的英雄抑或是梟雄吧。

編者：這個小說是寫財富問題的，是否會引起價值判斷的問題？看起來，你過分地讚美了財富！

葛紅兵：我們對財富的仇恨和蔑視已經有近半個世紀的傳統，而尊重財富、保護財富的傳統幾乎已經喪失殆盡，五四以前，我們是知道的，勤勞和智慧帶來財富，財富和勤勞、智慧等美德相聯絡，五四之後，在我們的觀念裡，財富總是和剝削、和為富不仁、和道德淪喪聯絡起來。但是，我想說，真正的自由的社會一定和每個人追求財富的權利聯絡在一起，平等的追求財富並因此而享受尊嚴的權利是其他一切權利的基礎。

但是，我這樣說，並是說要作財富崇拜、富人崇拜。問題的關鍵不在財富本身，而在獲得財富的途徑是否公平，這個社會是否對財富進行了公正的調節。某種程度上，我認為，正是我們對財富的不尊重，導致了我們追求財富的制度不公開、不公平，這個問題現在已經非常嚴重。仇富是有一定道理的，有一定的制度原因，但是，它的第一個原因恰恰來自我們本身，來自我們對財富的錯誤理解和不尊重。

葛紅兵就創作問題答編者問（5）

當然，你提出的問題是重要的。人類追求財富本身是無可厚非的，但是在追求財富的道路中所犯下的原罪該如何看待？財富積累的過程難道真的是一個不擇手段，喪失良知，玩弄手段的過程麼，也就是說在追求財富的過程中存在倫理悖論。在中國當下的語境下，無論是周重天，還是武瓊斯，還是崔均毅，他們要想獲得財富，都必然要帶上原罪的枷鎖，這是不是中國式的悲哀？

編者：眼下中國股市持續低靡，你對中國股市和股民有什麼話說？

葛紅兵：關於中國股市、中國企業制度等等，我本來談了很多，應你們的要求，刪除了大部分，也許你們是對的，既然，在小說裡多說不好，在這裡恐怕多說更不好，但是，我想，我是站在小股民的立場上的，我渴望一個公平、公開的股市，一個屬於廣大投資者的股市，在我看來談財富的原罪，還不如談中國股市的原罪，也許彌補這種制度欠缺，需要整整一代股民的血汗。我很欣賞上海的左安龍，他是為中小股民說話的代表，一個有立場的人，據說他看了小說，願意來參加我們的研討會。

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關於“財富與高貴”（1）

在沉寂兩年之後，葛紅兵推出新作《財道·富人向天堂》。作者用寫實手法描繪了金融奇人崔鈞毅在逆境中崛起的歷程。在曲折動人的情節中呈現了以“義”、“舍”、“取”為中心的三種不同的財道思想，並試圖用博大精深的中國智慧來破解這一謎題。如果說《沙床》要解決的是“愛與欲”的問題，那麼作者試圖在本書中解決“富與貴”的問題。由於小說中對於財富問題的深邃思考，《財道》一問世，便被譽為中國第一部真正意義上的財道小說。

評論1

財道·人道·天道

阿雯

爾虞