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出了這個層面,行文過程中,小說不斷地跳出寫實性敘述框架,站在更高的形而上層面追問人作為一種身體性存在的有限性、盲目性,並以宗教經典《聖經》為背景,對身體慾望的極限進行審視。
人天然地渴望物質財富,渴望透過財富的佔有與外部世界和解。而在一個男性主宰的社會里,除了佔有財富這個最終標尺,贏得女人的青睞似乎也是男人價值實現不可或缺的衡量尺度。《財道》中,主要人物蘇北小夥崔鈞毅一貧如洗,面對五顏六色的大都市他慾望蓬勃,熱血沸騰,發誓要出人頭地。葛紅兵給崔鈞毅設定了一條追求財富的道路,將其活動的範圍設定在最易“暴發”的金融證券領域,此外,從一開始,崔鈞毅又奇蹟般地得到了幾個美麗聰慧的女人(尤其是奇女子邢小麗)的輔佐與奉獻。從小說可以看出,崔鈞毅這個人物身上其實寄託著葛紅兵自己的某些理想,對崔的慾望追求,作者是理解和認同的——似乎有男性中心之嫌,這裡不論。儘管崔鈞毅出身卑微,歷盡艱難且自卑心理嚴重,但憑藉堅韌的品質,憑藉女人們的溫暖,在短短几年內,他的美夢一步步成為現實,從一個蘇北鄉下人一躍為上海證券界聞名遐爾的“天才”,滾滾財富伴隨著貌美女人夢幻般包圍了他,作為一個成功男人的典型得到了小說裡所有人的豔羨追捧。
然而,小說的真正命意就在這裡展開:種種財富非但沒有使崔鈞毅獲得慾望滿足後的價值感、幸福感,反而在事業和人生的頂峰給了他迎頭一擊。身體上,被崔粉碎家庭的女人周妮出於復仇心理毀掉了崔的容貌,弄瞎了他的眼睛;靈魂上,他進退維谷,倍受煎熬,在離開上海隱居世外與繼續打拼之間猶豫不決,全無安妥之感。財富傷害了他,女人也沒有給他帶來美妙的情感體驗——從小說結尾來看,我們無法確知崔鈞毅選擇張梅是因為對張梅的愛還僅僅是同情、感動後的收留。換言之,身體慾望的不斷膨脹把身體推向了災難的深淵。
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葛紅兵轉型之作——《財道》(7)
這樣,小說就把思考推向一個超越性的高度:正如崔鈞毅一次次自問的那樣,財富(慾望的滿足)真的能給人帶來身體和靈魂的喜樂平安嗎?“天堂”和“富人”這兩者之間究竟有沒有必然聯絡?如果有,那為什麼聚斂財富的慾望把一個個男人(包括崔)最終引向了絕對的“惡”和“罪”?作為一個追求財富嚮往愛情並且最終如願以償的慾望主體,崔鈞毅為什麼始終無法擺脫痛苦焦灼的困擾?人的感性慾望又是在什麼樣的前提下成為一種災難的?
在《財道》中,葛紅兵沒有給出這些問題的答案,也許對身體問題的思考永遠不可能有一個絕對的終點。在靈與肉的分離與錯位日漸暴露其可怕後果的今天,葛紅兵《財道》無疑是一次嚴肅而認真的思考,值得肯定的是,葛紅兵在創作中把身體問題又向前推進了一步。透過小說,他引發每個人關注:當肉身慾望具有某些革命性的時候或許值得肯定,而當它失去邊界,失去約束,就會對我們的生存構成威脅,甚至泯滅我們對神性維度的嚮往。
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“上海城市肖像”(1)
二十世紀海派文學名家輩出、群星璀璨。誕生了茅盾、張愛玲等小說大家和《子夜》、 《財道》承繼了三十年代茅盾先生開創的社會分析派文學的氣質,同時又對當下社會現實做了大膽細膩的描述,構成了一種新海派風格,對此,葛紅兵說:“我現在沒有明確地要在技術上建立這種風格的打算。”但他承認,自己的創作確實出現轉型,他要努力描寫這個城市下面的人們的活動和心理,努力表達上海的城市精神
評論1
一個人和一座城市
蜻蜓飛
在文學的記憶圖冊裡;沒有哪一座城市的魅影和生長在這個城市的女人像上海這樣有如此隱秘而曖昧的聯絡。張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇在上海老式家庭胡琴的咿咿呀呀中算計逝去的青春和人生;走不出某種精緻內斂的拍調;最後在戲劇性的傾城之刻成就了自己的愛情與餘下的人生。王安憶《長恨歌》中 “典型的上海弄堂的女兒” 王琦瑤;經歷了從弄堂的小家碧玉到滬上淑媛再到上海小姐的人生變遷;悲喜哀愁也隨時代的變化起起落落。九十年代末上海的美女作家衛慧棉棉筆下的上海酒吧女人成了世紀末流光溢彩的大都市裡張揚慾望和身體的化身。也許城市就是一座容器;溶液的變化會讓生活於其中的女性呼吸和行走的姿態迥然不同吧。
作為六十年代末出生的學院派作家;一個闖入大上海
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