第20章 鳩尤神劍20

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美有美道，醜也有醜道。好比獵人殺了撲羊的老虎，便說他悲憫羊羔，然而虎子嗷嗷，又有誰去憐憫它呢？這份悲天憫人，又有什麼道理可言呢？只是想到這一點，顧乘風便情不自禁，生出五分失落，五分虛空來了，甚至覺得自己勤練苦修也沒什麼意思。

比之師父“替天行道是為魔”的教誨，他更贊同蓮香子的見解。譬如對道與魔的異同，蓮香子認為，“道在乎物，魔在乎我”，顧乘風繼續請教，她便說：“我入道之初，以為道既在乎物，又在乎我，下山這百來年，我卻有了新的領悟。古人說，‘物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。（筆者注：此典出自《莊子·知北遊》）’如此看來，道是宇宙萬物的本質，是石頭所以為石頭，鮮花所以為鮮花的根本緣由。若道在乎我，我說石頭是鮮花，鮮花是石頭，那麼石頭就是鮮花，鮮花就是石頭，哪裡還有道的藏身之處哩？道是宇宙間永存的東西，它是宇宙的根基，宇宙的源頭、宇宙的歸宿，宇宙的生死。它始於物，終於物，便是大羅金仙也不過是茫茫道法中一粒微塵。唯有魔性困於我，是生於心滅於心的東西。一個人看到銀兩賊心頓起，聞到脂香色慾陡生，絕不是銀兩和脂粉的罪過。悟道法而得道飛天者，萬中無一，你何曾聽人悟魔道？說到底，也只因為魔性是天下蒼生與生俱來的東西，是生靈本性一隅罷了。”

同樣的問題，在黃玉笙那裡卻有截然不同的解答。她說：“正道雖分三派，實則殊途同歸，都以道法為宗。道法無處不在又無可捉摸，早已超脫物我了。它在物不在物，在我不在我，與它自己無關，只在你我心中。魔則恰恰相反，它在物我之內，不管你心中有魔無魔，魔總要誘你步入邪道。”顧乘風不解，追問道：“那麼魔與欲，又是何關係？”黃玉笙思忖片刻，道：“欲是魔，魔卻不是欲。悟道之人若不能忘卻慾念，便時時刻刻受那邪魔誘惑。就連善欲，也是危險的，因為引發善欲的，未必不是邪魔，誘使善行的，未必不是歪道。正道所以為正道，因為正道以心守道，以意護法。只要心如止水，排除一切凡念俗欲，邪魔是不能入侵的。”

顧乘風雖連點頭，對於黃玉笙這套說辭並不信服。然而師父到底是師父，做徒弟的哪有質疑的資格？只是顧乘風行事，多數時候仍依著自己的良心，而這“良心”二字，因為稀鬆平常而世俗，又因為世俗，與他這仙山修士的身份多有不稱。譬如助付晚香搭救孫笛這件事，儘管顧乘風並不在乎孫笛的生死，可是落實到營救本身，他卻盡了十二分的力。天底下再難的事，凡以良心去撬動，便有此等結果。這在人間俗世司空見慣，在仙界倒稀罕。

他們二人飛在暮色中，行在屋脊上，試圖在司馬府邸這三百六十間房中尋到進入地牢的方法。到底是國師之女，付晚香對大司馬府邸的瞭解，自然非常人所能比擬。譬如饒城人都知道大司馬府邸富麗堂皇，可是去過上尹城的總要說一聲“皇宮到底是皇宮，便是大司馬府，也比不得呵”。單論庭園規格，大司馬府邸的確比不得皇宮，可是論建築格局之繁複，皇宮反落下風。因為大司馬府邸地上建築一目瞭然，下了地宮，卻是另一番世界。而大司馬府邸地宮之謎，是付晚香打小便知的。母親曾告訴她，這府邸建築之初，廣成大司馬便將地宮設在九環南星陣內，此陣為濟航真人所創，包含了九九八十一道關口，所以陣內地宮環環相扣，依南天星斗位移而變，只有坎離雙花符可破其陣門。大司馬府上，有坎離雙花符的除了至賢大司馬的十二位錦衣家將，只有大司馬本人。顧乘風的打算是，趁錦衣家將們入眠，去他們房中盜走一張坎離雙花符。付晚香卻道：“此法不可。”

“為何不可？”

“我聽父親說過，大司馬府上的陣法、符籙都是玄鶴宮上乘法門。最難盜的恰好是坎離雙花符。這道符籙一旦入體便與主人合一，伏於奇經八脈，依每人修為、稟賦不同，伏寄之處各有差異。你想盜走坎離雙花符而不驚動符籙的主人，是絕不可能的。”

顧乘風道：“若以瘴氣迷暈那人，他又如何發現呢？”

付晚香思忖片刻，道：“說不定這也是個辦法。不過，你要確保他整夜醒不過來才好。”

顧乘風笑道：“那大司馬的貼身家將法力不凡，況且大司馬寢殿內外定是陣法重重，我們近不得半步。可那十二個錦衣家將法力平平，我竟不信我沒有辦法對付他們。”

計劃再周密也有趕不上變化的時候，何況匆忙而生的計劃？單是尋找那十二位錦衣家將的居所已經費去他們半個多時辰，尋到錦衣家將的居所，破護殿