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蕩、綿綿泊泊，每個毛細血管以及面板、梢，真元都是動念即至。全身彷彿沒有經脈，完全被真元充滿，又彷彿全身都是經脈，真元的流動完全沒有限制。再一凝神、神念返觀內視，只見全身三百六十五個大穴全都灌滿真元，如同大海一樣廣闊，彷彿三百六十五個大穴都是丹田。而全身主要經脈如同長江大河，將全身真元融匯成一片汪洋似地，彷彿全身共一個丹田，全身皆是丹田。全身的真元如同大海，意念如同日月的引力，意念一動，真元如同潮汐、洋流很快行動起來，但是真元的“大海”主體不動。這樣一來，老熊雖然沒有結成金丹，但是全身真元瀰漫，如同充滿氣體的氣球，輕盈無比。動念間，真元即可為我所用，全身內外包括腦海、骨髓，皆念動即至，無不如意。同時，由於真元如同大海，由極強的鎮伏神唸的作用，無須佛門種種禪觀懾服神念之法，真元本體穩定，就自然鎮伏了神念。因為神氣相依，神動則氣動，氣動神亦動；神靜氣靜，氣靜神亦靜。凡夫心如猿猴難訓，意如駿馬難靜。因此，神念安靜很難，佛門修行常常需以大智慧、大毅力進行禪觀，才能懾服神念。而道門多從“氣”(包括真元)著手，氣伏則神伏，讓精神依託物質，按部就班修持。而佛門則一上手就從精神著手，因為沒有物質性的“氣”做依託，所以心猿意馬很難降伏。佛門解決的手段一是透過苦行讓痛苦提醒自己意念專一乃至於無念，或者是建立對佛陀的狂熱專一的信仰，將念頭寄託於佛陀身上。而到達一定程度後，捨去活潑、靈動的身體，將用意念構建的“金身”飛到由精神力構成的極樂世界，或者留住在凡間附著在沒有生命的金屬雕像或泥塑木雕上。這樣，由於雕像沒有肉身的生命活動，就沒有肉身的“氣”會牽動神念，也沒有肉身的會牽動神念。而且，道門煉氣，可以將物質性的氣轉化為元神之力，所以，道門修行者除了存神一脈外，幾乎不怎麼需要信仰之力。而佛門捨棄肉身後，無論是飛昇到極樂淨土的，還是寄託於雕像上的意識體，必須吸收信仰之力才能補充精神力(相當於道門元神之力)。只有佛祖境界，已經完全悟通掌握阿賴耶識，才能在阿賴耶識中提取無垠的能量，才無需依賴信仰之力。但佛祖構建的極樂世界由於全靠精神力維繫，必須有信仰之力補充，否則佛祖一人出力也太吃力、太虧本了。所以，佛門對信仰之力的追求乎尋常的狂熱，為此，佛門教義的菩薩乘修行之道就是要讓無數信徒完全捨棄自我、捨棄一切雜念，專門為光大佛門而不顧任何艱難險阻，去弘法，去建寺廟，去普度眾生，本質上就是收集信仰力。由於對信仰之力過於依賴，佛教如同耶教、回教一樣，總是難以出世，總是深深捲入世俗政治。而道門由於自食其力，倒是可以更出世、更逍遙一些。但是，物質性的東西比精神性的東西朽壞得更快，而且道門不依賴信仰力，但是對靈氣的依賴卻很重，所以當天地靈氣衰竭後，佛門上可依賴信仰之力修行，道門卻一蹶不振。為什麼道佛二門皆要讓神念安靜不動呢，因為道門追求長生，在有身體時，神念動盪不安，會牽動氣的浮蕩，加快人維持壽命的先天之氣的耗散。同時道門認為人的意識分躁動的識神和安靜的元神，只有元神才契合先天之氣，才能吸收後天之氣補先天之氣。而佛門要精神長存，也需要讓人顯意識的神念寂靜，才能讓自性清淨、清靜的佛性真如顯現，有了佛性真如才能有效吸收信仰之力，也才能維持失去肉身寄託的精神體的凝聚。