第四十四章 評議人物——何妥

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才能，既沒有呂望、傅說的才能，卻自負有傅巖、滋水的傲氣，不考慮責任重大，而只怕管的事不多，安於寵幸，翫忽職守，終致失敗，實在是上述原因所造成的。《易經》說：‘鼎的腳一旦折斷，裡面的食物就會傾出，那情形一定狼藉不堪。’這就是說，那些指令碼來就不勝重任。我聽說需要竭盡全力才能舉重的人，不能委以重任。我懇請您另選賢良，並依據各自的才能讓他們分管有關事務，使之各有餘力。誠如此，凡事就能獲得成功。

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其四，我聽說《禮記》上曾說：‘析言、破律、亂名、改作，搞旁門左道而擾亂政治者必須殺頭。’孔子說：‘沿襲舊的習慣、制度，何必改作。’我發現這麼多年來，改作的實在太多了。至如範威改作漏刻儀，十年也沒成功；趙翊改進尺秤，歷時七年才定下來；公孫濟研製醫方，迂腐荒誕，結果耗資鉅萬；徐道慶根本就不懂地理，白白地耗廢國家的俸祿；常明更改曆法，歷經數載；王渥更改官名與物名，曾使許多文物失去了標準和法度；張山居本來就不知道星位，此前在太常寺指手劃腳；曹魏祖也不知北斗，而今居然官居太史。他們這些人沒有誰不是憑藉可憐的迂見，妄自尊大，沽名釣譽，且相互詆譭、欺矇的。我請求從今以後，如有這類情況的，如其言得不到驗證，必須加以重罰，庶可使他們有所畏懼，不敢輕率地上奏簡章。“

當時蘇威權兼數司，而先前曾隱居武功縣，所以何妥說他自負有傅巖、滋水之氣，以此引起皇上注，何妥書上奏給隋文帝后，蘇威對他懷恨至極。蘇威定考文學，又與何妥互相詆譭、攻擊，蘇威勃然大怒說：“沒有何妥，不必擔心無國子學博士！”何妥應聲說：“無蘇威，也不必擔心無人管理國家大事！”因此，何妥與蘇威有矛盾。

之後，隋文帝命令何妥考定鐘律，何妥又上表奏道：”我聽說人世間光明，就會產生禮樂；地府幽冥，就會產生鬼神。那麼，能感動天地鬼神的，沒有什麼能和禮樂相比。我又聽說禮樂推行到一定程度，就會使人民無怨無爭，拱手之間天下即可安定，這就是禮樂產生的效應。我聽說，音樂有兩類：一類是奸聲，另一類是正聲。大凡奸聲動人，就讓人增長邪氣，邪氣進一步擴充套件，淫樂於是產生了。正聲動人，就會產生順氣，順氣進一步擴充套件，和樂於是產生了。所以好的音樂一旦風行，就會使倫理清白，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下安寧。孔子說：‘拋棄鄭聲，疏遠奸人。’因而鄭、衛、宋、趙之聲一出現，對己則可以引發邪惡，對外則傷害他人。所以，宮調氾濫就會荒淫，他的國君也變得驕奢淫逸；商調氾濫就會產生邪惡，官員們也就貪贓枉法；角調氾濫就會產生憂患，百姓就會有怨憤之心；徵調氾濫就會產生哀怨之情，那麼國家必定會禍事蜂起；羽調一亂會出現危險，那麼國家一定財源匱乏。如果五調都亂了，那麼離國家滅亡的日子就不遠了。魏文侯問子夏說：‘我恭恭敬敬地聽古樂卻想睡覺，聽鄭國、衛國的音樂反而不知疲倦，這是為什麼呢？’子夏回答說：‘一般說來，古樂以《文始》為先，《大武》為後，常聽古樂可以修養身心，治理家國，並使天下平均。鄭國、衛國的音樂，因為是邪惡之聲，所以常常擾亂綱常，如果沉溺其中，不可自拔，就會混雜子女，不分父子。現今您所問的是樂，而所愛的是音。

樂與音固然相近，但不相同。作為一國之君，要謹慎對待自己的好惡。’

考究古人制定禮樂的動機，不只是讓人悅耳而已。旨在讓君臣在朝廷內同聽，那麼，君臣就沒有不和睦、親近的；在鄉里同聽，那麼，長幼就沒有不和順的；父子在家中同聽，那麼，就沒有不和睦親近的。這就是先王制定禮樂的道理啊！所以，只懂得聲色而不懂得音樂的，是禽獸；只瞭解音樂而不知道音樂的，是普通平民。所以，董鍾大呂、絃歌干鏚，童子都能跟著跳舞。真正通曉禮樂的只有君子！對於不通聲樂的，不可和他談禮樂；對於不懂音樂的，不可和他談禮樂。一個人如果通曉了音樂，就差不多達到最高境界了。商紂王為政無道，太師抱上樂器投奔周文王。晉平公寡德，師曠因此特別珍惜音樂，不肯彈奏。上古的時候，沒有音樂，只會拍肚皮，以腳跺地，樂在其中。《易經》上說：‘先王制作禮樂，目的是為了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，並同時祭祀祖宗。’至於黃帝作的《咸池》、顓頊作的《六莖》、帝嚳作的《五英》、堯作的《大章》、舜作的《大韶》、禹作的《大夏》、商湯作的《大護》、武王作的《大武》，從夏朝以來，因年代久遠，只留下名稱，樂聲聽不到了。從商代到周代，音樂集中在《詩經》中。