第8章 論語·公冶第8章 仁德之辨與弟子之能—孔子的審慎評價

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原文：

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

解讀：

一、原文釋義，啟迪智慧

孟武伯向孔子詢問：“子路具備仁德嗎？”孔子回答：“我不知道。”孟武伯再次追問。孔子說道：“子路啊，在一個擁有一千輛兵車的國家中，可以讓他去掌管軍事方面的事務，然而我不能確定他是否達到了仁德的境界。”孟武伯接著問：“冉求怎麼樣呢？”孔子回應：“冉求呀，在一個有著千戶人家的城邑或者擁有百輛兵車的采邑裡，可以讓他擔任總管一職，但是我不清楚他有沒有達到仁德的境地。”孟武伯又問：“公西赤又如何呢？”孔子表示：“公西赤啊，身著禮服站立在朝堂之上，可以讓他負責接待賓客，只是我不曉得他是否稱得上仁德。”

在此，“仁”這一概念在孔子的思想體系中佔據著核心且至高無上的地位，它是一種涵蓋了多重維度的完美道德境界和人格修養。仁包含了對他人的關愛、慈悲與同情，是發自內心的善良與溫暖；意味著堅守道德準則和正義，行為正直、公正且無私；要求具備自我約束和自我提升的意識，不斷反省和改進自身的不足；還體現為對社會和大眾的責任與擔當，積極為他人謀福祉，為社會的和諧與進步貢獻力量。

“不知也”，這看似簡單的三個字，實則蘊含著孔子極度的審慎和嚴謹。“不知”並非是孔子真的一無所知，而是他對於仁德這一極其深奧和難以準確界定的概念，不願意輕易地、草率地給出一個確定的判斷。這種回答方式反映了孔子對仁德的敬畏和尊重，也體現了他在評價一個人是否達到仁德境界時的謹慎和周全。

“千乘之國”，“乘”指古代兵車的單位，“千乘之國”意味著一個規模較大、軍事力量較強的國家。這一表述不僅描繪了國家的實力和規模，也暗示了治理這樣一個國家所需的能力和責任。

“治其賦”，“賦”在這裡指的是軍事方面的工作，如徵兵、練兵、軍需等。“治其賦”表明子路在軍事管理方面具備一定的才能和能力。

“千室之邑”，“邑”是古代居民聚居的地方，“千室之邑”表示一個有千戶人家居住的城邑，規模不算小。

“為之宰”，“宰”即主管、總管，說明冉求有管理和統籌一個區域事務的能力。

“束帶立於朝”，形象地描繪了公西赤穿戴整齊、儀態端莊地出現在朝堂的場景，展示了他的禮儀和風度。

“與賓客言”，強調了公西赤在外交和接待方面的能力，能夠與來訪的賓客進行有效的交流和溝通。

孔子的這些回答，既明確指出了每個弟子的專長和所能勝任的職務，又對他們是否達到仁德的終極境界保留了謹慎的態度，給我們留下了深刻的思考空間。

二、深度思考，哲思翱翔

1. 仁德標準的難以衡量的深入探究

孔子在面對孟武伯關於弟子仁德的詢問時，多次以“不知”回應，這深刻地反映出仁德的標準並非是可以簡單量化或一目瞭然的。仁德是一種極其深邃、複雜且綜合性的內在品質，它融合了一個人的道德觀念、情感傾向、行為舉止以及對他人和社會的關懷程度等多個維度。

要準確判斷一個人是否真正達到了仁德的境界，不能僅僅依據某一孤立的事件或短暫的表現，而需要對其長期的行為模式、內心的動機和價值取向進行深入的觀察和分析。

而且，仁德的表現形式並非一成不變，它會因個體的差異、情境的變化以及社會文化背景的不同而有所差異。這就要求我們在評價仁德時，必須具備敏銳的洞察力和全面的思考能力，避免陷入片面和武斷的判斷。

2. 才能與仁德的區分的全面審視

孔子在評價三位弟子時，著重闡述了他們各自在才能方面的特長以及所能勝任的具體職務，而對於他們是否達到仁德的境界則保持了謹慎的態度。這清晰地表明，在孔子的觀念中，才能與仁德雖然存在一定的關聯，但絕非完全等同。

一個人的才能往往體現在其對特定知識和技能的掌握，以及在具體工作中的出色表現。然而，仁德則更多地涉及到一個人的道德品質、人性修養以及對他人和社會的無私奉獻精神。

一個具備出色才能的人，如果