第25章 論語·八第25章 孔子品韶武之樂韻 鑑美善之真諦

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原文：

子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”

解讀：

一、原文釋義，啟迪智慧

孔子對舜時代的《韶》樂做出評價：“極其優美，又極其完善。”而對於周武王時代的《武》樂，他則說：“極其優美，但還不是極其完善。”

首先，“韶”樂相傳是舜帝時期創作的。舜以仁德治國，天下大治，百姓安居樂業。此樂旋律優美和諧，節奏舒緩流暢，能夠讓人感受到一種寧靜祥和的氛圍。同時，其內在蘊含著舜帝的仁德、慈愛和對百姓的關懷，充分體現了善的理念。

“武”樂是周武王時期的作品。周武王伐紂，推翻商朝的暴政，建立周朝，這一歷史事件具有重大意義。《武》樂在音樂表現上同樣具有很強的藝術感染力，旋律激昂，節奏有力，展現出一種宏偉的氣勢。然而，由於其產生於戰爭背景，儘管具有正義性，但在道德層面的表達上相對較為複雜，與《韶》樂所體現的純粹的善有所不同。

孔子用“盡美矣，又盡善也”來形容《韶》樂，強調了它在藝術形式和道德內涵上的雙重完美。“盡美”指的是音樂本身的美妙動聽，能夠給人帶來美的享受；“盡善”則表示其蘊含的道德理念至善至純，能夠引導人們向善。

而對於《武》樂，孔子說“盡美矣，未盡善也”。“盡美”肯定了其音樂形式上的高度成就，“未盡善”則指出在道德內涵的深度和純粹性上，它相較於《韶》樂存在一定的差距。

二、深度思考，哲思翱翔

1. 藝術與道德的融合

孔子對《韶》和《武》樂的評價，凸顯了他對藝術與道德緊密融合的極致追求。在他的哲學體系中，真正偉大的藝術作品不應僅僅停留在外在的形式美上，而必須深入到道德的核心，成為人類精神的滋養和道德的指引。只有當藝術與道德達到水乳交融的境界，才能真正觸動人心，激發人們內心深處的善良和美好。

以《韶》樂為例，其優美的旋律和和諧的節奏是藝術的外在表現，而其中所蘊含的舜帝的仁德和對百姓的關愛則是道德的核心。這種完美的結合使得《韶》樂不僅能夠給人帶來聽覺上的愉悅，更能在心靈深處種下善的種子，引導人們追求高尚的品德和行為。

相比之下，《武》樂雖然在音樂的形式上達到了很高的水平，但其產生的背景和所傳達的道德資訊相對複雜。戰爭雖然可能具有正義的目的，但不可避免地伴隨著暴力和衝突，這使得《武》樂在道德層面的表達不夠純粹和直接。因此，儘管它在藝術上令人讚歎，但在道德的深度和純度上，無法與《韶》樂相媲美。

2. 時代背景的影響

《韶》樂誕生於舜帝的時代，那時社會相對和諧，人民安居樂業。舜帝以仁德治國，倡導和平、仁愛和互助，這種社會環境和治理理念為《韶》樂注入了深厚的道德底蘊。在這樣的背景下，《韶》樂所表達的善是一種自然而然、深入人心的和諧之善。

而《武》樂產生於周武王伐紂的歷史時期，這是一個充滿變革和衝突的時代。雖然周武王的行動具有推翻暴政、建立新秩序的正義性，但戰爭本身的殘酷性和複雜性不可避免地在《武》樂中留下了痕跡。因此，時代背景的差異導致了《韶》樂和《武》樂在道德內涵上的不同側重點。

這也提醒我們，在評價藝術作品時，不能脫離其產生的時代背景。不同的時代會賦予藝術作品不同的特徵和價值，我們需要以歷史的眼光和全面的視角來理解和欣賞它們。

3. 審美標準的建立

孔子對《韶》和《武》樂的評價，為後世建立了一套全面而深刻的審美標準。他告訴我們，審美不應僅僅侷限於藝術形式的外在美，更應關注作品所傳達的道德價值和精神內涵。

一個真正優秀的藝術作品，應當在形式和內容上達到完美的統一。形式上的美能夠吸引人們的感官，而內容上的善則能夠觸動人們的靈魂。只有當兩者相輔相成，才能使藝術作品具有持久的生命力和深遠的影響力。

此外，孔子的審美標準還強調了道德在審美中的核心地位。他認為，藝術作品的道德價值是衡量其優劣的重要標準之一。這對於我們在當今社會中欣賞和評價藝術作品具有重要的指導意義，促使我們在追求美的同時，不忘審視其中的善，避免陷入只注重表面形式而忽略內在品質的審美誤區。

4. 對社會和諧的期望

孔子對《韶》樂的高度讚揚，反映了他對理想社會