第15章 雙溝山

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第十五章 雙溝山

第二天，我和胖寶出去的時候向李旺財問了一下，就問他昨天哪個派來實地考察古墓的兩人回來了沒有？

李旺財搖頭對我們說：“還沒有，儂這一雙眼睛整天沒事可幹，就會盯著咱這招待所的人看，那兩人打從昨天回來出去之後就沒有看到他們了嘛！不過，他們可能是在雙溝山那邊扎個布營子休息吧！要換儂在那頭，就是打死也不呆在那種邪門的地方上睡覺，你說是吧？”

我給李旺財道了一聲謝之後便和胖寶趕往雙溝山那裡去看熱鬧去了，昨天我就已經向李旺財問清楚了，這雙溝山為什麼叫雙溝山，那就是因為那山裡頭狹窄溝縫處特別的多，其中那兩山之間形成的溝縫就是一個天然的溝渠一般，兩山遠遠看起來又像那長在女人胸前的那玩意思兒一樣，所以就又叫做雙乳山，那古墓就是出在狹窄溝縫處之間的。

我們到了雙溝山的時候，我一瞧這山勢之間的形意，這便拉著胖寶先爬到高點去對這雙溝山勘輿一番再說。

這勘輿是風水學中最為重要的一環，其中諸多這裡面的學識也是以前我家裡的那老頭子親身對我授予的，這對於我以後的經歷更加是起到了莫大的作用。

堪輿，堪輿之說要追溯到東漢那個時候，東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂‘；《堪輿金匱》十四卷‘；，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列‘；五行家‘；類，為當時‘；數術‘；六種之一。

班固評五行家之流：‘；其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂‘；。又在《數術略》末總說雲：‘；數術者，皆明堂羲和史卜之職也‘；。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書?王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾‘；以六經所載皆有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。‘；

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：‘；堪，天道；輿，地道‘；

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之‘；《堪輿金匱》十四卷‘；條下。

稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》‘；堪輿‘；之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說‘；堪，地突也‘；，‘；輿，車輿也‘；，並沒有‘；堪輿‘；一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉‘；堪輿‘；句（參見《隋書?經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉‘；堪輿‘；，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥‘；，注謂：‘；星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。‘；

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時流行於世的‘；《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。‘；

其後便說到風水一詞，因為風水離不開勘輿，勘輿也離不開風水，我最初接觸到風水論是從齊家祖輩們傳下來的，後經過老頭子對風水學之熱衷於心，結合各家各戶所