第15章 雙溝山

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長，書籍更加是包攬全書，風水見於《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之……”。

關於《葬書》，《四庫全書總目提要》謂：舊本題晉郭璞撰……考璞本傳載，璞從河東郭公受青囊中書九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊青囊書，為火所焚，不言其嘗著《葬書》。唐志有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》，又不言為璞所作。帷宋志載有璞《葬書》一卷，是其書至宋始出，其後方技之家，竟相粉飾，遂有二十篇之多……，是後世言地學者，皆以璞為鼻祖，故書雖依託，終不得而廢矣。據宋志本名《葬書》，後來術家尊其說者，改名《葬經》。

在古籍中，風水術又名“青烏術”、“青鳥術”。《軒轅本紀》記：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經”。《辭海》對青烏術的解釋是：“相傳漢代有青烏子，亦稱青烏公或青烏先生，精堪輿之術”。又因古漢語中“烏”與“鳥”可以互相通假，或認為中國曾有過與太陽為主神的崇拜和敬奉。太陽與鳥關係特殊，其傳說可分二系：一謂太陽本身是鳥；一謂日中有烏，所以風水術又名青鳥術。據《青烏先生葬經．序》載：“先生漢時人，精地理、陰陽之術，而史失其名”。

風水又名“堪輿”。關於“堪輿”的含義，自古以來，諸家用法和解釋不盡一致。許慎注《淮南子．天文訓》：“堪輿徐行雄以音知雌，故為奇辰”，將“堪輿”釋作：“堪，天道也，輿，地道也”。此釋義被李善引用於註解《文選．楊雄〈甘泉賦〉》：“屬堪輿以壁壘兮”。而顏師吉在註解《漢書．楊雄傳》時，則更清楚地說“堪輿”是“天地總名也”。清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中也認為：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也”。

在《漢書．藝文志》裡，有兩種有關風水理論的著作，一是《堪輿金匱》十四卷，被班固列在六術之一的五行類。另一種是《宮宅地形》，被班固歸於形法類。但《堪輿金匱》及《宮宅地形》皆已散失。《堪輿金匱》的廬山真面已無法窺識，《宮宅地形》的理論要點今時也無從領略。

風水術又名“青囊術”，因風水理論典籍《青囊奧語》“以玄空理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中……”。

此外，風水還有“相地術”、“陰陽術”等稱謂。

風水有“陽宅”風水和“陰宅”風水之分。在歷史長河中，風水衍生了眾多派系，但主要是“形法”和“理氣”兩大派。

我國傳統上，凡住宅、宮室、寺觀、祠堂、牌坊、橋樑、碑、塔、陵墓、村落、城市等的選址布建，都得遵循風水理論進行。

風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理，使之和諧於當地宇宙氣場。風水是一種謀求使生者和死者之居所趨吉避凶的一種方術；是一種追求天人合一，道法自然的學問；是一門綜合易學、地理學、氣象學、生態學、規劃學、建築學、心理學和美學藝術的學科。

漢末應動《風俗通》提到，其時‘；《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。‘；應助以事實批駁此說荒謬：‘；按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。‘；

後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：‘；堪輿，天地總名。‘；語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》‘；堪輿‘；句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：‘；堪輿，神名，造《圖宅書》者。‘；見於顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘泉賦》‘；堪輿‘；句所引述者。

顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道：‘；張說是也‘；。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡?詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，‘；削其淺俗，存其可用者‘；。

呂才並將各類風水術書‘；多以典故質正‘；，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批