第15章 雙溝山

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書，拘忌陽陽五行生剋而言吉凶禍福。

同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏徵等奉敕撰《隋書?經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作‘；堪輿‘；為‘；堪餘‘；，凡十三種二十七卷，如《二儀曆頭堪餘》、《四序堪餘》、《八會堪餘》、《地節堪餘》等等。孰謂‘；堪餘‘；？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪餘諸書見載《舊唐書?經籍志》、《新唐書?藝文志》者，皆複稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。

唐以後直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。

堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之後，尚有僧一行撰《五音地理》三十卷，依南宋晁公武《讀書後志》雲，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史?藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

嗣後在風水衍為‘；形勢宗‘；與‘；理氣宗‘；兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生剋及吉凶禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。

想到這裡，且說我和胖寶攀上了雙溝山的一溝高點，縱覽全域性，這處地方上的雖然不會有什麼風水佳穴，但是卻也有可以埋人的穴位，埋福廕子孫後代就這種穴位來說，已經是夠了的。

所以說，這雙溝山發現的古墓可能只是一個以前有錢人家建造的墓穴，並不會是什麼將相王公的寶穴埋龍。

胖寶問我：“怎麼樣？這裡會不會出皇帝的大墓呀？”

我搖了搖頭，說道：“不是大墓，不過，風水局也能改局的，以前道行高的人能把兇穴改成吉穴，我們且下去，到古墓那裡去瞧一瞧再說吧！”

雙溝山的古墓是出在另一溝上，那裡已經被民兵和工作人員圍起來了，我和胖寶剛到那裡的時候就被一個民兵給攔了下來，他對我們說：“喲！你們這是到這裡來幹什麼的呀，這裡你們不能隨便亂走的。”

我假裝不知道發生了什麼事情，對他說道：“同志，我們是從北京下來的遊客，你看這不是今天出來的時候看到這山裡面的景色好，就想著過來看看嘛！”

那民兵說：“不是我不讓你們過去，你看我們的隊長都已經給我們下了死命令，任何人也不能隨便竄到那裡面去呀！”

胖寶給那民兵遞過去了一根菸，客氣的對他問道：“哥們！你們這裡到底是發生了什麼事情呀，值得你們這麼折騰的嗎？”

那民兵接過煙來一看竟然是雲煙，這早就往嘴上叼了上去，一聽胖寶問起事情，這才說道：“喲！你們不知道吧！我們這裡出了一個古墓來著，上邊正派人到這裡來調查那！你們不知道，有個進去的人不知道怎麼回事就出來兩天就死了，這裡面就這麼邪，不讓你們過去也是好事，否則你們觸到了黴頭也不好，你說是不是呀？”

我說：“是是是，我們剛才在溝的那頭見到你們大批人的不知道在幹些什麼，這不是想著來看看到底是怎麼一回事嗎？”

正在我說話的這會兒，從別處來了一個人，那人一來就問那民兵：“小武呀！你在幹什麼哪？這兩人是幹什麼的呀？”

那民兵回答道：“隊長，他們是到這裡來看山的遊客，不知道怎麼的就竄到我們這邊來了。”接著他又對我和胖寶指著剛才那人說道：“這是我們的廖隊長，你們有事情就跟他說吧！”

胖寶同樣給他遞過去了一根雲煙，對他說道：“廖隊長是吧！你看你這忙得緊，來來來，先抽一根雲煙再說。”

那廖隊長接過煙來，吃了胖寶的好處，他當然也得客氣客氣的說話，他說：“兄弟呀！你們這是怎麼了呢，這裡上邊給派任務下來了，要我這當隊長的好好配合派下來的同志的工作，那古墓裡邪的緊，我勸你們哪就到別溝去看吧，啊！反正不就是看看山裡頭有什麼東西嘛！不都是一樣的嗎？”

我說：“哦，這死人的地方哪會不邪的呀！對了，你們那昨天就趕過來實地考察的兩大人物他們在哪裡呀！”

廖隊長一聽我問起就覺得奇怪，問我是不是認識那兩人，