第15章 雙溝山

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判。其敘《宅經》雲：‘；至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。‘；然而‘；驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說‘；，又引例論證，謂此五姓之說‘；事不稽古，義理乘僻‘；。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡?詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；‘；《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍‘；。又引：‘；《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗‘；云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、後人又作《堪輿》書事，曾謂：‘；古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣‘；。又疏鄭玄注‘；天地之會，建、厭所處之日、辰者‘；，謂：‘；建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還於天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還於天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建於寅，陰建在戌。日辰者，日據（天）幹，辰據（地）支‘；。又疏引《問占夢注》：‘；按《堪輿》黃帝問天老事雲：四月陽建於已，破於亥；陰建於未，破於癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也‘；。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗佔家所謂‘；建除十二辰‘；之說。十二辰，即將周天配位地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的‘；太歲‘；循行，同歲星依十二次執行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉凶之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有‘；黃帝問天老事‘；，後人宗此術，撰書輒以其名‘；堪輿‘；冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿家託古杜撰之神人，明顯可知。

堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，事實上早見於王充《論衡?潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌‘；數而第之‘；以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰‘；歲下‘；、‘；歲破‘；。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆‘；自天地神也，‘；且皆稽‘；於五行之象‘；，以‘；決吉凶而已‘；。

綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉凶諸說。而其作為佔家，‘；法天地、象四時‘；，‘；起五德終始，推其極而無不至‘；，‘；然後言天地之利害，事之成敗‘；，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關係的考究，也未嘗沒有合理成份。

司馬遷《史記?太史公自序》說：‘；嘗窈觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也‘；。又說：‘；夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也‘；。這對於堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。

在強調宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作為堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用於占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂‘；旋式正某‘；者，而直接經由後世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關於此詳述，不煩縷於茲。

在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之