閒聊2 關於修行

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煩惱業障消失。《清靜經》雲：“眾生所以不得真道者，唯有妄心”。我們“心”是一身之主宰。古聖有云：“萬法千門修心為上”。要達到返樸歸真，修心尤為重要，修心也就是修“性”。那麼我們如何修性呢？太上道祖在《道德真經》中告誡我們：要求人們“虛其心”即淨化我們的心靈，按《清靜經》上說即是“澄心譴欲”我們本性圓明的心，如同中天的寶月，但因“客塵”（浮雲）障礙了自性的光明與樸真，所以經書上說：淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空”。光滿太虛即本性光明的朗照。

四、保養真氣，使一身之中，太和充溢，內外光明。

人之三寶即精，氣，神，《心印經》稱為“上藥三品，神與氣精”，按照道教內丹學說言：人年齡逾大，真元潰散越多，所以教人嗇寶精氣神使之不外洩，人如果達到精旺神足氣全，自然百骸調和，內外無病，若在加以鍛鍊“上藥”結成“內丹”自然長生久視。《道德真經》中太上道祖向我們宣講嬰兒生命樸真的狀態。“含德之厚，比於赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而睃作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也”。我們對命功的修煉，就要向嬰兒般的“精之至”，“和之至”。道教內丹學講，順以成人，逆以成仙，而修煉命功（內丹）則在於返回先天，歸根覆命，即透過煉精化氣，煉神還虛，復歸無極，以與真樸虛靜的道合而為一。

五、減節飲食，以養真元，遣鬼屍而絕嗜慾。

修道之人貴在清心寡慾，如果諸欲不生，則鬼屍自亡。若能恬淡為上，減節飲食則真氣充盈，五臟皆泰。《四少歌》說：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”

六、淨六根，空五蘊，以造虛妙。

六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。“根”者能生之義，如草木有根，有“六根”則能生“六識”，亦復如是。所謂“六識”，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言“六根”對“六塵”而生見、聞、嗅、味、覺、思的作用。所謂“六塵”，指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。“塵”者，染汙之義，謂能染汙人人們清的心靈，使真性不能顯發。“淨六根”，就是要求修道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念。修道者如能得證如是，則心境清靜，一塵不染也。詩云：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”五蘊者，色，受，想，行，識。如何得證空五蘊？色者，窒礙之義，若見境逢物，不著不染，是無窒礙，色蘊自空也。受者，領納之義，若遇一切聲色境界，心不領納，得受蘊空也。想者，妄想，思慮之義，若過去不思，未來無想，現在自如，得想蘊空也。行者，心念不停遷流之義，若十二時中心不外遊念不煩亂，不被物轉，不被境留，一念不離當處得行想空也。識者，別無親疏之義，亦乃著物之理，若見一切境物，一無分別辨認，一概平等。見如不見，識如不識，無親無疏。來則應之，去則不思，得識蘊空也。修道之人如能“淨六根，空五蘊”則能造玄入妙，仙道成就指日可待也。

出自元始天尊所說“生天得道”之妙法。