第116章 山海鏡花

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交，文化交流所能抵達的最遠地界。

但不要因此而認為《山海經》可能是覆蓋全球的描述，就盲目的認定，整個世界就屬於華夏。因為，先人所能到達之極地，其他民族之先民也應是屢見不鮮的行事。藍星地球就在那，離開了誰都照常運轉，千萬別以為地球是宇宙的中心，華夏是世界的中心！那樣會矇蔽了你的靈智。

《山海經》中還講到了司雷之神、鐘山之神、創世神等諸神事，雖然人們常說居於天界的為“神仙”，但神的出現卻要比仙早很多。

自然是源於上古時期，人類對自然、圖騰、萬物的崇拜，從某方面來講，神的誕生是人心中的信仰，而信仰是純粹且神聖的，因此神崇高而聖潔。所以人類仰面向上頂禮膜拜，將自己所不能事祈求神靈。

而“仙”則源於華夏的本土宗教道教，不過道家觀念，也是起源於《山海經》中，在那《西山經》與《海內西經》裡西王母本是掌管罰惡、預警災厲的長生女神，後成了女仙之首，主宰陰氣、修仙的女神。道門稱西王母乃是盤古之女，而三界內外十方女子，登仙得道者，便是西王母的屬下。

“神”則是自然誕生的，而人可修道成仙，卻不能成神。且在華夏神話世界體系中，神與魔本是處於一種混沌狀態共同存在的。

那時候，盤古大神誕生，共後手持開天斧，劈開了神與魔之間的混沌，爾後燧人氏、華胥氏以及他們的兒女，便來到了這個世界繁衍生息。

他們的後代自不再具有神力，卻有了七情六慾、社會制度與道德，意味著他們不再是神，也不是魔，而成了世人。

世人在世，便有陰陽男女，太極圖成，陰陽交融，便是此界千變萬化來。

原本“陰陽”乃是華夏古時代的一種哲學思想，即是萬物有陽便有陰，日為陽，月為陰。雷電為陽，雨雪為陰。男為陽，女為陰。神處於混沌的陽面，魔則處於混沌的陰面，起先，魔也沒有很多複雜的意思，只分兩派，即一派尚武，崇尚無拘無束、為所欲為。一派則是主張無慾無求、生死與共。

不過隨著神魔衍化發展，便誕生了如文學創作者所刻畫出來的魔物諸多不同形象。隨著漢朝皇帝，漢明帝將佛教引入，魔歸屬於邪祟一類，更心魔則是凡塵世人心中的那邪念自成。

妖的誕生，其實也是源於上古人類對大自然力量的感慨崇拜，便將無法解釋的自然現象歸屬於妖。

因此妖的種類是豐富多姿的，有樹妖、蛇妖等。山神掌管一方森林土地，庇佑一方人類，還有社神土地公，都是源於人類對於土地的崇拜，認為土地可孕育萬物。

而道家、佛派亦吸收了妖、怪、魔、鬼等觀念，於是就有降妖除魔、避兇驅邪的說法，也有了妖魔道的存在來。

世間有本《說文解字》，其中“怪”字的解釋為“異也”《山海經》中則講到了許多異獸存在。

如蠃魚、讙、顒、鸞鳥、鵸鵌等等，而能夠蠱惑人心的九尾狐最早是屬於“怪”之一類，是個神異動物種類。且曾象徵著祥瑞，儘管九尾狐的聲音如嬰兒一般動聽，會吃人，但人吃了九尾狐的肉，則可以不逢妖邪之氣，自可驅邪避兇。

直到了北宋時期，九尾狐才被妖魔化，且將殷商紂王的寵妃妲己，與媚惑皇帝奸猾且兇殘的九尾狐劃上了等號。

六界中的冥界，就是鬼界，即人死後的歸處，“鬼，即歸也”《禮記·祭義》中有說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”

同樣，在最初，鬼也沒有那麼多悽慘恐怖的形象。《九歌·國殤》裡有話講：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”此話的意思是說“人雖然死亡，神靈終究不泯，但魂魄不愧鬼中雄英！”

當然世間無鬼，不過人心中會有鬼，道教中則認為人生前應當修性守道，否則會迷淪有欲，而人死後達鬼門關，走奈何橋，再評其生前功過是非。

即所謂“五道輪迴”，則是道門承襲融合佛教的教義說法，於是鬼界是重來之地，也是新生起點，是為幽冥輪迴之界域。

石中一番意識海里打撈解悟，即是心得體會有成，對《三海經》這本奇書自有了主觀能見之智慧形成。

他也很是明曉理解，一切皆是生靈人眾意識形態所成就，無論如何來，若是無有意識存在，空亦是空，實也是空，空空如也，何來許多東西南北中心在！

花非花，夢非夢，鏡花水月一場空。

雨是雨，霧是霧，煙雨人生百年寂。

(《民間文學》文人墨客)