第36章 屍魔三戲唐三藏

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孫悟空以奠定修行的基礎。如今行走到嵯峨之處，這裡是了命之界，是儲存真性的根本，所以放棄孫悟空，以昭示其應當自我反省。對於孫悟空來說，這顯示了才智不可依恃，功業不可自矜；對於三藏來說，這表明應當明察像屈原那樣的孤忠之人，不可輕易猜忌像韓信那樣有功勞之人。故事結尾大聖敘述出“長安有劉伯欽送路，到兩界山救我”這一段，一直到“鳥盡弓藏，兔死狗烹”等話語，真是一字一淚，讓千古英雄為之涕零。

然而，產生疑忌的原因，必定是由於陰柔之人的離間；放逐之事，大多出於讒言之人的排擠誹謗。豬八戒把白骨誤認為紅顏，相信屍魔是為了齋僧而送食物，這就如同把拖尾蛆當成香米飯，把癩蝦蟆當成炒麵筋。屍魔的三次戲弄，是障眼法。手段越來越巧妙，但是終究難以瞞過有識之士，最終還是露出白骨的原形。大聖的撲殺，是明眼人的行為。再三為之，功勞高卻反而受到貶書，埋沒了一片赤心。世態變幻，事情顛倒，古今都是如此，不足為怪。只是兄弟嫉妒兄長，就會在家庭內部突然引發爭鬥；師父嫌棄徒弟，就會在師生之間頓時產生排斥。就像物品生蠹蟲就會有蟲子進入，人被懷疑就會有誹謗興起。總的來說，都是因為看到不好的行為而不能遠離，看到好的行為而不能舉薦。

《敲爻歌》中說：“達命宗，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。”所以，性體原本光明，如果沒有一絲一毫的欺騙和矇蔽，這才是立命之後達到無為的極致功夫。從前達摩祖師九年面壁，參悟透徹，才得以只履西歸，獲得性命雙修的玄妙之道。始於對軀殼的修煉，終於脫離軀殼。不把紅顏看成紅顏，而把紅顏看成白骨；不把白骨看成白骨，而把白骨看成紅顏。這樣就差不多了。

有一種觀想白骨的方法，雖然是小法門，但也有值得借鑑之處。想象左腳大指爛了，流出惡水，漸漸蔓延到小腿、膝蓋、腰部，右腳也是如此。漸漸爛過腰部，到腹部、胸部，以至於頸項，全都爛了，最後只剩下白骨。必須分明歷歷地觀看，白骨一一盡現，靜心觀看良久，然後思考觀想白骨的人是誰？由此可知身體常常與我是兩個不同的存在。又漸漸遠離白骨觀看，先離一丈，以至於五丈、十丈，乃至百丈、千萬丈，由此可知白骨與我毫不相干。常常作這樣的觀想，就會明白我與形骸本來就是兩個不同的事物，我暫時存在於形骸之中，怎麼可以將這個形骸永遠愛護而長久居住其中呢？如此，便可以齊一生死，也是看得透徹、脫離軀殼出世的一種方法。

從丹道視角來看，這段《西遊記》中的情節蘊含著深刻的寓意。

唐僧代表著修行者的本心或靈性，其慈悲為懷象徵著修行中對善與仁的堅守。孫悟空則可以看作是修行者的意志或行動力。白骨精的三次變化及孫悟空的三次打殺，可以理解為修行過程中面臨的各種誘惑和干擾。

唐僧對孫悟空打殺“無辜”的指責，反映出在修行初期，本心容易被表象所迷惑，而不能理解意志為保護本心所採取的果斷行動。孫悟空的火眼金睛代表著修行者在一定階段所獲得的洞察力和分辨力，能夠識破虛假表象（妖怪變化），保護修行的程序。

豬八戒的挑撥可以視為修行中的雜念和負面情緒，它不斷干擾修行者的判斷和決策。沙僧的沉默不語可能象徵著修行者內心深處的一種靜觀和思考，雖明白事理卻不敢輕易表達。

孫悟空被逐出師門，意味著修行者的意志與本心產生了嚴重的衝突和分離。這一過程體現了修行之路上的艱難與挑戰，修行者需要在慈悲與果斷、表象與本質之間不斷地尋找平衡。

整個情節也暗示著修行是一個漸進的過程，修行者需要不斷地經歷考驗和挫折，逐漸提高自己的認知和境界，才能化解內心的矛盾，實現修行的目標。同時，也提醒修行者要保持警惕，不被表象所迷惑，堅定地朝著正確的方向前進。