第五百五十一章 思想上的危險

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天寶七年的上元節過後，藏在疏勒鎮暗中謀劃商路的戴望給李嗣業寫來一封長信，信中講述了去年的成果。戴望親自組織了幾個人去了印度，瞭解了商路上已知的一些困難。

胡椒的生長地多在曲女城附近，並且是野生的多，種植的少，寫到這裡戴望在信中表示恆河流域土地肥沃，一馬平川，各種香料植物繁多，物博多到讓人嫉妒的地步。大唐幾乎所有的香料都來自於這裡，人們只需要到森林裡採摘即可，根本不需要種植。

如此物產富裕的地方，然而卻四分五裂，他們要到達曲女城，途中要穿過拉利塔迭多統治的克什米爾部分地區，還有另外兩個小國，而終點曲女城的統治者是耶薩婆曼，他所佔據的地盤也只是曲女城的周邊而已。

戴六郎善於思考，他所見的印度土地都非常平坦，即使山峰也平緩得像弧線，沒有什麼地理分界線，更沒有長江天險和橫斷山脈，但是這資源豐富廣大的平原上卻四分五裂，有多達幾十上百個城邦。

這種情況讓戴六郎深思不解，印度的地形遠比大唐平坦，這裡的物產也遠比大唐豐富，為什麼這裡沒有產生一個長期統一的國度。什麼阿育王，孔雀王幾乎只能輝煌一代，身死後立刻四分五裂。

戴望要是能弄明白這個道理，他就可以被稱為聖人或哲學家了。李嗣業也回答不出他個所以然，只知道這應該是地理，文化多方面綜合因素，也許是印度的土地資源和野生植物資源太過充沛？壞境好到不需要動員太多人進行大工程？所以也就沒有必要發展成為一個整體了。

途經的國家越多，戴望所花費的錢財和努力越多，他就像當年的高僧一般，在大地上游走了四個國家，分別求見了這些國主，把珍貴的絲綢和紙張當做禮物送了出去。國王們也很高興，允許他在國土範圍內經商居住和修建據點，而且還封給了他貴族的頭銜，方便他在國土境內行動。

特別是曲女城的國王耶薩婆曼，戴六郎在這位國主身上花費的力氣更大，兩次帶來絲綢，紙張，蜀錦，三彩和鏨金簪子，引得了國主的歡心。使得國主引薦竟然加入了婆羅門教，還獲取了曲女城西北處一處胡椒繁密的領地，成為領地上的貴族。

看到這裡李嗣業頗為無語，為了做生意竟然連宗教信仰都可以改，這也是沒誰了。

接下來戴六郎說出了他加入婆羅門教的原因，因為婆羅門教規定了四個等級，根據神梵天的軀體來演化，頭代表的是婆羅門，手臂和軀幹代表的是剎帝利，雙腿代表的是吠舍，雙腳代表的首陀羅，還有不被婆羅門教接受的廣大賤民，被排斥為梵天之外的泥土。這才是真正的階級固化，在這種宗教制度氛圍的壓迫下，絕對不可能會說出王侯將相，寧有種乎的話，估計連這樣的想法都不敢有。

戴望得到耶薩婆曼這個婆羅門的引介，成為種姓制度的第二層剎帝利貴族。成為剎帝利的好處是可以隨意盤剝下層的吠舍和首陀羅，還有哪些沒有種姓的賤民奴隸，這些可都是免費的勞動力，等將來他在領地建造胡椒種植園，免費的奴隸能夠最大程度地使得原材料成本最低。

婆羅門教在戴望的手中，就像是一個可利用的工具，只是為了攫取利益而用，他這種行為仍然像以前那個為達目的不擇手段的戶部小吏，保持著冷靜的分析判斷能力，任何宗教和人物在他的眼中，都是一顆顆可以利用的棋子。而他臉上的面具也給人以神秘感，不當神秘高雅的貴族都可惜了。

還好他現在是在為李嗣業服務。

這麼看來戴望在印度原材料地的事情已經鋪好了，今年可能就要從小勃律至曲女城修建一個個中轉站型別的商業驛站了，這可能要花很多的錢。也不知道他在蔥嶺守捉城準備的那一箱黃金夠不夠他糟蹋。

戴望在印度那邊取得了初步成效，他希望自己能夠在北庭方面也能夠發展。

他想擴充軍事實力，但朝廷給他的固定配額就是這麼多人，又沒有打仗可以虛報戰場傷亡，擴充兵員不會有多大成效。

庭州的本地人口較少，從本地進行募兵有些不太現實，況且朝廷配給的甲冑和武器都是有定員的，你平白無故地從長安少府監的北都軍器監定製那麼多套甲冑，拿來是要幹什麼，如何能不惹人懷疑？

李嗣業得到了一些從中原流傳過來的訊息，由於府兵制鬆弛，使得折衝府和折衝校尉們變得無用且廉價，大量的百姓想方設法地要脫離府兵的身份，繼而形成一種看不起當兵的社會輿論。

因為如今正值大唐盛世的，所有人都在追求財富而忘記了職責，許多長安、洛陽