第166章 崇文悟道！（41k哈！）

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所以，若是理學適合，他就用理學，若是心學合適……嗯，現在最適合的便是心學。

理學已經有周敦頤丶張載丶以及二程在前，他就算是搞出來什麼理學集大成，大約也起不到特別大的震動。

而且，蘇允有些懷疑，此次傳播謠言的，可能有理學門人的身影在後面。

蘇允寫出《孟子集註》，並非以朱熹的理學理論為根基，而是以唯物辯證主義為理論根基。

而理學的根基便在於道德神學，這是神權和王權的合法性依據，而蘇允的唯物辯證主義很明顯撅了他們的根基。

雖然蘇允在孟子集註裡面刻意隱去了這一方面的闡述，但在經義大家眼裡，卻是禿子頭上上的蝨子一般顯眼。

所以，最為忌憚《孟子集註》的可能不是王珪丶何正臣，而是二程以及他的弟子們。

蘇允搖了搖頭，學術之爭的殘酷，可能還甚於黨派之爭。

他倒是不想與二程起衝突，已經是引而不講，就是不想起衝突之意，但現在對方明顯衝著他來了。

既然如此，那就戰吧！

如今理學的發展還不到最為巔峰的時候，不知道遇到巔峰心學，你們扛不扛得住。

而且，我也不欺負你們哦，我就往裡面加點唯物辯證主義思想，補足陽明心學的些微短板，嘿嘿。

有人說，心學是唯心主義，跟你的唯物辯證主義就是相悖的，你怎麼往裡加，那不就是自相矛盾了麼？

蘇允其實已經有了些頭緒了。

陽明心學的核心觀點是「心即理」丶「知行合一」「致良知」等。

蘇允打算將心即理與辯證唯物主義中的發揮意識的主觀能動性進行結合。

而知行合一則是以實踐是檢驗真理的唯一標準，也是認識世界和改變世界的基礎相結合。

至於致良知則是是指人的道德良知，王陽明認為人的道德良知是天生的，是人性的表現。

這與辯證唯物主義的觀點不謀而合，都強調了人的主觀能動性。

在辯證唯物主義中，人是社會歷史的主體，人的實踐活動是推動歷史發展的動力。

而在陽明心學中，「致良知「也強調了人的道德良知對於行為的決定性作用。

諸如此類。

如此一來，心學的精華被保留了下來，但其個人主觀臆斷以及侷限性卻被彌補，足以讓心學成為一門難以被尋到缺陷的學說！

推演至此，蘇允有些慶幸《孟子集註》沒有按照朱熹的理學理論去寫。

若是那樣的話，這會兒又改為唯物辯證主義心學，那種理論相悖的大轉向，可能會被認為是學術不端的小人了吧？

不過那樣可能不會被理學攻擊，甚至可能會被吸收進理學之中，成為理學之中的中流砥柱。

但蘇允並不後悔，因為蘇軾蘇轍的蜀學到時候與洛學的衝突是十分激烈的，作為眉山蘇氏子弟，蘇允又如何會站在蘇軾蘇轍的對立面？

蘇允搖頭笑了笑，自己是蜀人，自己的學說自然屬於蜀黨，看來這一世的蜀洛朔之爭會比原來的還要激烈上三分啊！

理清思路，接下來的事情便簡單了。

開書就是幹，先寫特麼瞎幾把寫個幾萬字，扔給編輯……忒，又不是寫網文。

忙忙碌碌之時，蘇允忽然想到：

王陽明在龍場奠定了陽明心學的根基，因此被譽為龍場悟道。

而自己今日在崇文院寫下唯物辯證主義心學，以後會不會被譽為……嗯，崇文悟道？

哈！有意思！

(本章完)