第2章 ［印度］ 阿育王

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

的戀情。”

這位女性被稱為德維（devi），根據一些傳統，她在阿育王對佛教的吸引中扮演了重要角色。學者基評論道：

“顯然，她與阿育王並未結婚，也沒有被命運安排陪伴他回到帕塔利普特拉，成為他的王后。

然而，她為他生下了一個兒子和一個女兒。

兒子馬欣達（ahda）將領導前往斯里蘭卡的佛教傳播使命。

，！

或許他的母親早已是佛教徒，因此有可能阿育王在這個時候被佛陀的教義所吸引。”

根據一些傳說，德維首次向阿育王介紹了佛教，但也有說法認為阿育王在遇到德維時已是名義上的佛教徒，並可能與她分享了教義。

在這個時候，佛教在印度仍然是一個小型的哲學宗教派別，是眾多異端思想流派之一（如阿吉維卡教、耆那教和查爾瓦卡教），與正統信仰體系的永恆法則（sanatan dhara，“永恆秩序”）——更廣為人知的印度教——競爭。

當後來的編年史關注阿育王與美麗佛教徒德維的戀情，而非他的行政成就時，這可以解釋為強調未來國王早期與他將使其聲名顯赫的宗教的關聯。

阿育王仍在烏賈因時，塔克沙希拉再次叛亂，賓杜薩拉這次派遣了蘇西馬。

蘇西馬仍在進行戰役時，賓杜薩拉因病下令召回長子。

然而，國王的臣子們更支援阿育王作為繼承人，因此他被召回，並在賓杜薩拉去世後加冕（或根據一些傳說自我加冕）為王。

之後，他命令處決蘇西馬（或由他的臣子們處決），將他扔進煤炭坑中活活燒死。

傳說還稱他隨後處決了其他99個兄弟，但學者們認為他只殺了兩個，而最小的兄弟維塔肖卡（vitashoka）放棄了統治權，成為了一名佛教僧侶。

---

在掌握權力後，阿育王被普遍認為是一位殘酷無情的專制者，他以臣民的痛苦為樂，並喜歡親自折磨那些被判入獄的人。

這些監獄被稱為“阿育王的地獄”或“人間地獄”。

然而，阿育王與佛教之間早期的關聯與新國王作為殺人魔王轉變為聖人的描繪之間存在矛盾，學者基評論道：

“佛教資料往往將阿育王在佛教誕生之前的生活方式描述為一種充滿殘酷的放縱生活方式。

皈依變得更加引人注目，因為透過‘正確的思考’，即使是邪惡的怪物也可以轉變為慈悲的典範。

這個公式，就這樣，排除了阿育王早期對佛教的迷戀，並可以解釋賓杜薩拉去世時歸因於他的殘酷行為。”

這可能是事實，但同時也可能不是。

阿育王的殘忍政策作為歷史事實在他的法令中得到了證實，特別是他的第十三條重大岩石法令（13th ajor rock edict），它提到了卡林加戰爭並對死者和逝去的生命表示哀悼。

卡林加王國位於帕塔利普特拉（pataliputra）以南的沿海地區，因貿易而享有相當的財富。

孔雀帝國（auryan epire）包圍著卡林加，兩個政體顯然透過商業互動實現繁榮發展。

阿育王發動卡林加戰爭的原因尚不清楚，但在公元前260年左右，阿育王侵入該王國，屠殺了10萬人，驅逐了15萬餘人，並讓成千上萬的其他人死於疾病和饑荒。

據說，之後阿育王走過戰場，目睹了死亡與毀滅，經歷了一次深刻的內心轉變，這一轉變他後來在第十三條法令中記錄道：

“征服卡林加後，眾神所愛者（阿育王）感到懊悔，因為當一個獨立國家被征服時，人民的屠殺、死亡和驅逐對眾神所愛者來說極為悲痛，深重於心……

即使是那些幸運逃脫、愛心未減的人，也因朋友、熟人、同事和親戚的厄運而受苦……

今天，如果有百分之一或千分之一的那些在伽陵伽併入時被殺、死亡或驅逐的人遭受類似的痛苦，這將使眾神所愛者深感痛苦。”

阿育王隨後放棄了戰爭，接受了佛教，但這並不是通常所說的突然轉變，而是對佛陀教義的逐漸接受，他可能早已對此有所瞭解，也可能並沒有。

在卡林加之前，阿育王可能已經意識到“佛”的資訊，但未將其銘記於心，亦未允許其以任何方式改變他的行為。

這種情況在許多人身上都可以看到——無論是著名的國王和將軍，還是那些永遠不會被銘記的名字——他們聲稱屬於某種信