第八回下冊

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失詳細審察。所以導致會有一些參差疏漏的弊病。倘若有具擇法眼的開悟並善於解說之人，稍稍加以修理整治。那麼就成為法苑中的完璧，《楞嚴經》的寶鏡了啊！

師平生志在楞嚴，行在淨土。日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以為助行。欲令現未有情，同生淨土。

師父平生用心在《楞嚴經》，行持歸在淨土。每天的功課有佛號三萬，誓求往生極樂。早晨持大悲咒一尺香，作為助行。想使現在未來的有情，一同往生淨土。

故於彌陀疏鈔，及演義，要解，便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，皆為刊佈。謂學者曰，禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。

所以對於《彌陀疏鈔》，以及《彌陀疏鈔演義》、《彌陀要解》、《阿彌陀經要解便蒙鈔》、《勢至圓通疏鈔》，都加以刊佈流通。對來學習的人說：禪宗，名為教外別傳，淨土，實在是教內真傳。

須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。

必須知道此淨土真傳，就是別傳外的別傳啊！你們煩惑沒有斷除，道業沒有成就。千萬不可以錯認定盤星，推崇禪宗，而藐視淨土。

致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚托。依舊乘惡業力，輪迴惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。

導致臨命終時，業識茫茫，了生死將無所依憑。雖然有不可思議，大慈大悲的佛力，由於我們不相信的緣故，而無法倚靠依託。依舊乘著惡業力，輪迴在惡道。從長劫至長劫，沒有出離的日期。能不悲哀嗎？能不怖畏嗎？

其講楞嚴也，於七處徵心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，人各都攝六根，淨念相繼。即隨勢至，親證圓通。

他宣講《楞嚴經》，在七處徵心，十番顯見的地方。必定詳細說明娑婆世界開悟的困難，淨土極樂證道的容易。到了《大勢至菩薩圓通章》，就殷勤勸導我們唸佛求生，不遺餘力。只想要法會大眾，每個人都能“ 都攝六根，淨念相繼” 。即刻隨著大勢至菩薩，親證唸佛圓通。

其至由惡業而沉淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼，其孤負佛恩處，類多如是。

到了眾生由於惡業而沉淪四趣，缺乏定慧而墜墮五陰魔的地方。尤其要極力陳述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼淚隨著宣講聲而出，語音哽噎。常常說：不瞭解淨土宗的人，認為《楞嚴經》是破斥淨土宗的元勳。深深明瞭淨土宗的人，就會明白，《楞嚴經》實際是宏揚淨土的善導。看經不具備擇法眼，其中辜負佛恩的地方，大多是如此。

汝等切不可將禪宗機鋒轉語，認做實法，薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海眾。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上孤佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。

你們千萬不可以將禪宗的機鋒轉語，當做是真實之法，輕視淨土而不屑於修持。必須知道在華嚴會上，華藏海眾菩薩。同破無明，同證法身。尚且須要以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。你們是什麼人呢？竟敢違抗華藏世界法身大士。向上辜負佛陀的教化，向下辜負自己的性靈。諸佛稱這是可憐愍者。

師十餘年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。於天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。

師父在十多年來，到處宏講經典，如雲行鳥飛，杳然沒有固定的處所。在寧波天童小白嶺，揚州萬壽寺，以及普陀山的普慧庵，曾經多有歇息。因為這二處的主人，都是尊德重道。而且與普慧庵的主人覺公和尚，是同門師兄，莫逆之交的緣故。

至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月餘。臨終前數日，神氣清爽，奮勵唸佛。至四月初三日未時，合掌唸佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。

到了光緒三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，覺公就將師父接到普慧庵。悉心照顧，經過兩個多月。臨終前的幾天，神氣清爽，勤奮努力唸佛。到了四月