第八回下冊

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初三日未時，合掌唸佛，安祥去世。世壽六十五歲，僧臘三十五年。

全身入棺，瘞 （yi ） 於佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。

全身殮入棺木，埋葬在佛頂山後面的燕窩岡。這是佛頂山文正和尚等人，預先為他營造的歸宿之地。因為師父平生性情喜好寂靜，而且居住沒有定所，所以沒有剃度弟子。

嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。

承接法脈的門人，普陀山只有源通法師與我。外地雖然有，不能全知。恐怕招來彼此親疏的譏嫌，所以一概不寫。

嗚呼。開於昔年，頻預法會。屢聆圓音，未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟於後日。豈料諸魔未殄，法將雲亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。

嗚呼！我在過去這些年裡，多次參預師父講經法會。多次聆聽師父的教誨，沒能明瞭自性。師父認為我孺子可教，於是預先加以囑咐。當時雖然極度的慚愧惶恐，還希望在日後有開悟之時。怎料諸魔還沒有消滅，法將卻去逝了。毒藥還沒有消除，慈父就離開了。悲傷啊！

眾生津樑，如來慧命，將何所託，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。

眾生的津樑，如來的慧命，將託付給誰，誰來承擔呢？我寧可自己死去，也不忍心看見師父去逝。唯有希望承佛慈力，師父蓮開上品。證無生法忍，登不退位。速乘本願，來垂慈濟度。才可以仗師父的威神，出離險道而頓登寶所。

即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敘大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徽猷，而勵志效法雲爾。

即我心識，了結煩惑而徹證真常啊！現在以先師的遺資，建立公堂。大略敘述其中的大概，以流垂永久。使得後世的法子法孫，敬仰先德美好的事蹟，而勉勵自己的志向來效法學習啊！立山老人派下子孫公堂序（代開如和尚作）

一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

一切眾生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。追究其中的原由，都是因為不明瞭真如妙性。錯妄認為地水火風四大，為自己的色身外相，六塵緣影，為自己的識心內相。

既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互黏，人我敵立。起惑造業，輪迴六道。經塵點劫，莫能解脫。

既然已經認賊為子，於是心就背離覺性，合於塵境。從此六根與六塵互相粘縛，併產生人我分別之相，互相對立。生起煩惑，造作惡業，輪迴六道。經塵點長劫，不能夠解脫。

大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及餘正勤，如意足，根，力，覺，道，三十七品法門。

大覺世尊，愍憐這個大苦。施設大法藥，令我們修習四念處觀之法門。即，一：觀身不淨，二：觀受是苦，三：觀心無常，四：觀法無我。以及其餘的四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道、三十七道品等諸多法門。

雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。

雖然眾生根機有利有鈍，所修的法有大乘小乘。全都是以四念處作為根本的。實在是因為四種觀門如果修成，那麼我執就破除。我執既然破除，那麼這個五蘊就都空了，六塵外境即是覺性。返本還原，親證真如妙性。

譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅盤，何有生死。

譬如汙垢盡除，寶鏡生明，雲霧散開，日光朗照。太陽是我們本自具足的，光明也不是從外面得來。得無所得，獲大自在。凡夫情見與聖者智見，兩者都消亡。尚且沒有涅盤可得，哪裡又有生死呢？

至於世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，複本心源。務於動作云為處，親見主翁。

至於世間壽命如果盡了，就焚燒身體形骸。一方面，是恐