第九回增廣下冊

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思祭祀儀式，兼使後人感動啟發。所以將老人所築的眾香塘田，撥出一百畝，以作法眷們在春冬二季公堂祭祀的資費。使得後人登堂祭獻，禮像投誠的人。誠惶誠恐，自愧自慚。各各取作準則，人人加以效法。

以老人之心為心，以老人之事為事，庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫，尚勉之哉。

以老人之心為己心，以老人之事為己事，才可以不愧為老人的徒子徒孫啊！凡我同輩，還要勉勵啊！白華庵法譜序（此係懸敘，下敘事不錄）

吾人一念心性，不生不滅，非色非空。豎無初後之跡，橫絕邊表之形。不變隨緣，歷九界而不減。隨緣不變，證佛道而不增。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。

我們的一念心性，不生不滅，非色非空。豎則無始無終，橫則無邊無際。雖不變而隨緣，歷經九法界卻不會減少。雖隨緣而不變，證得佛道也不會增多。光明洞徹，受用自在。直下與十方三世一切諸佛，無二無別。

但由迷真逐妄，背覺合塵。致使生佛懸殊，苦樂迥異。大覺世尊愍之，示生世間，成等正覺，廣演言教。令其返妄歸真，背塵合覺。復還本有之天真，親證無上之覺道。

但是由於迷惑真心，追逐妄境，背離覺性，合於六塵。致使眾生與佛陀天地懸殊，受苦受樂，完全不同了。大覺世尊，憐愍眾生，示生世間，成等正覺，廣演言教。令我們返妄歸真，背塵合覺。恢復本有天真，親證無上覺道。

由是教隨機異，法以人殊。為實施權，備設五乘之階位。開權顯實，同歸三德之法門。

因此言教隨著根機而有了差異，法義因為個人而有了不同。為實教施設權教，備設了人、天、菩薩、聲聞、緣覺五乘的階位。開權教，顯實義，同歸法身、解脫、般若三德之法門。

雖一雨普潤，四眾均沾。而宏揚流通，惟僧是賴。良由割愛辭親，方能精修淨行。負荷法道，必須洞徹心源。

雖然是一雨普遍滋潤，四眾弟子均沾法益。而宏揚流通佛法，還是要依賴僧人。實在由於割捨情愛，辭別親人，方才能夠精修淨行。負荷法道，必須洞徹自心本源。

故自教啟西乾，法傳東震。律教揚鑣，禪淨建幟 （zhi ） 。

所以自從教法生起於西域，佛法傳到東土。律宗、教下（天台宗、華嚴宗、法相宗）得以建立弘揚，禪宗、淨土宗法幢高豎。

二千年來，蒙剃度而飲法乳，以斯道而覺斯民者。其世系師承，源源本本，何可得而勝數也。

二千多年來，剃度出家，飲法乳，以佛道覺悟眾生的高僧大德。他們的世代師承，各門各派，數也數不完。

普陀為觀音大士應化之地，歷劫常然，無遷無變。而世間凡夫知見之跡，則自五代梁貞明間，始建道場。

普陀山是觀音大士的應化之地，經歷長劫，常然如此，沒有遷動，沒有變化。而世間凡夫所知所見的應跡，是從五代梁朝貞明年間的慧鍔祖師建立的道場開始的。

歷宋元明，以迄昭代。高人屢出，天章頻頒。其間法運，不無否塞。而賴有負荷法道之人，為之調停施設。得以轉否為泰，即塞成通。以故圓通道場，振古如斯，不墜厥初也。

歷經宋、元、明，以至當朝。高僧大德屢屢出現，天子之文頻頻頒敕。這其間的法運，不是沒有阻塞不通的時候。而依賴那些負荷法道的人，來調停周旋，善巧施設。得以轉閉塞為通泰，即阻塞而成通達。所以圓通道場，從古到今都是如此，與最初沒有二樣。香積會齋僧規約序

竊以僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資三乘六和。由福田故，供之則近除饑饉之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰三德之身。

我認為出家僧眾名為福田，普遍利益四生九有一切眾生。齋飯能夠輔助行道，均等資助三乘聖者，六和僧團。因僧是福田（供僧即是種福於此田中，必得福報），供養的話，近則除去饑饉之因，遠則獲得阿羅漢的果位。因齋飯可助道，故僧眾接受供養，才能修習六度之行，從而彰顯法身、解脫、般若三德之身。

經所云於食等者，於法亦等。財法二施，等無差別者。此之謂也。鍾芳大師，有見於此。遂邀淨友若干眾，人各出洋若干圓。永存普濟庫房，略生少息。以備每年臘月二十五，設齋之費。

《維摩詰經》中說：“ 於食等者，於法亦等。” 財法二施，等無差別。就是這個意思。鍾芳大師，見到這種殊勝的利益。於是邀請淨友若干人，每個人各