第九回增廣下冊

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出若干洋圓。永久存入普濟寺的庫房，略微生一點利息。以準備每年臘月二十五，設齋供僧的費用。

一日持所立規約過予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔維摩居士，以神通力，過上方四十二恆沙佛土，於眾香國，香積如來所，乞取香飯。

有一天，拿著他所立的規約來到我這裡，請我寫一個序，希望永作垂訓。並且說：往昔，維摩詰居士，以神通力，經過上方四十二恆沙佛土，在眾香國，香積如來的處所，乞取香飯。

於丈室中，普供大眾，以作佛事。令其未得者得，未證者證。芳等愧無如是神力，謹具疏齋，用表微忱。

在丈室之中，來普供大眾，以作佛事。令沒有得法味的，得到法味，沒有證果的，證到果位。鍾芳等人慚愧，沒有如此的神力，略微具辦一些齋飯，用來表示微薄之心。

欲與十方三世一切大眾，同仗彌陀六八洪願，共離五濁，鹹登九品。永侍普門大士，親證真實圓通耳。

想要與十方三世一切大眾，同仗阿彌陀佛四十八大願，共同遠離五濁惡世，全都登上九品蓮臺。永遠侍從觀世音菩薩，親證真實的圓通法門。

予曰，神通人各本具，香飯娑婆豈無。何須更顯神通，高越恆沙，求彼所餘，飽此大眾，然後為得也。

我說：神通，每個人本自具足，香飯，娑婆世界哪裡又沒有呢？何須要顯示神通，向上經過恆沙佛土，去祈求眾香國所餘的香飯，來飽足大眾，認為這才得當呢？

當知此齋，師等以實心備辦，大眾以虛心納受。辦者受者，各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意，當體本空，是何等神通。所辦所受，復具色聲香味觸法。而色聲香味觸法，直下如幻，是何等香飯。

應當知道此齋飯，鍾芳師等人，以真實淨心來準備置辦，大眾以謙虛淨心來納受。辦齋受齋的人，各自具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。而眼耳鼻舌身意六根，當體本空，這是何等的神通。所辦的齋飯，所受的齋飯，又具足色、聲、香、味、觸、法六塵。而色聲香味觸法六塵，當下如幻，這是何等的香飯。

而況根塵既亡，我人豈有。則三輪空寂，一道清淨。其為神通也，香飯也。不離當處，任運遍達於十方。不越一念，法爾普燻於三際。即心之幻穢頓消，自性之真淨圓顯。

何況六根六塵既消亡，自我與他人的分別相哪裡還有呢？那麼三輪即空，一道清淨。這種神通，這種香飯，不離當處，能任運遍達於十方法界，一念之中，法爾普燻於三際時光。自心的虛幻汙穢頓時消亡，自性的真實清淨圓滿顯現。

當念親見彌陀，臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音，恆炙休光。當必速滿果海，入大涅盤。豈第得三摩地，證真圓通而已哉。

當下一念，親見阿彌陀佛，臨終之時，一定蒙受慈光攝受。從此恆常聆聽阿彌陀佛的圓滿法音，恆常熏習淨土的盛美光華。定當快速圓滿果地覺海，入大涅盤。哪裡只是得三摩地，證得真實圓通而已呢？

由是觀之。師等此舉，乃與維摩老居士，並鑣 （biāo ） 齊驅，無或軒輊。其為功德，當與十方虛空，同其壽量，非筆墨文字，所能形容者也。

由此看來，鍾芳師等人的這個舉動，是與維摩老居士，並駕齊驅，沒有高下。這個功德，應當與十方虛空，同樣的壽量，不是筆墨文字，所能形容的啊！

如或不識因果，廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢，蓋安僧屋者，尚墮火枷地獄。況入私囊，以肥己者乎。殷鑑早懸，各宜洞照。

如果不認識因果道理，鬆弛浪費，侵佔吞沒錢物。那麼過去有人以齋僧的錢，蓋建僧屋的，尚且墮落到火枷地獄。何況吞入私人的口袋，來養肥自己的人呢？借鑑的鏡子，早就懸掛在那兒，各人應該明察洞照。圓通庵萬年簿序 ( 代永悟和尚作 )

實際理地，不受一塵。佛事門中，不捨一法。昔世尊以五時八教，普應群機。隨彼根器，各令得益。

真如理體，不受一塵。佛事門中，不捨一法。往昔，世尊以五時八教 （五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。八教分化儀四教（頓、漸、秘密、不定）與化法四教（藏、通、別、圓），合之為八教。） ，普應群機。隨眾生的根器，各自令他們得到利益。

其在前之四時，具說六度萬行種種法門。攝小，則毫善弗遺。應大，則包括法界。

在前面的四時教法中，具體說了六度萬行的種種法門。其細緻詳盡則絲毫之善也不會遺漏。其圓滿宏大則包括整個法界。