第九回增廣下冊

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天造成，大地施設。是我與永慶師兄，以及十方檀越的心血所成就。而徒子與徒孫，也有參與努力。這難道只是徒然施設嗎？

良以欲成佛果，須圓萬德。欲轉法輪，須仗眾緣。今幸眾緣略具，當須常轉法輪，備修萬行，以期萬德之圓成耳。

實在因為想要成就佛果，必須圓滿萬德。想要常轉法輪，必須仰仗眾緣。現今有幸眾緣大略具足，當須常轉法輪，完備地修習萬行，以期萬德圓成啊！

而濟濟後昆，安住其中。無飢寒困苦之憂，有閒適逍遙之樂。可不痛念生死事大，無常迅速。體檀越之誠懇，思建立之艱難。發菩提心，篤修淨行。以冀報答四恩於萬一乎。

而濟濟一堂的後學之人，安心住在其中。沒有飢寒困苦的憂慮，而有閒適逍遙的快樂。難道不痛念生死事大，無常迅速。體察檀越的誠懇，思惟建立寺院的艱難。發菩提心，篤修淨行。以希望報答四恩（父母恩，眾生恩，國土恩，三寶恩）的萬分之一嗎？

凡見庵中一針一草，則曰此為我等續佛慧命，自利利他而設。愛之如身上肉，護之如眼中珠。孜孜修持，惟日不足。

凡是見到寺庵中的一針一草，就要想到說：這是為我們續佛慧命，自利利他而施設的。要如同自己的肌膚和眼睛一樣加以愛護。孜孜不倦，努力修持，只覺時日不夠。

能如是者，不愧為如來弟子，大士兒孫。則人敬之，神護之。現在福慧雙隆，將來成佛有分。否則袈裟之下，失卻人身。三途一報百千劫，出得頭來是幾時。莫言不道。

能夠如此的話，才不愧為如來弟子，大士兒孫。那麼他人恭敬你，諸神庇護你。現在福慧雙隆，將來成佛有分。否則，恐怕是袈裟之下，失去人身。三途一報有百千萬劫，出得頭來不知又是幾時。到時候，不要怪我沒有提醒啊。永悟和尚公堂序（代本人作）

夫前之無始，後之無終。包太虛而無外，入微塵而無內。清淨光潔，湛寂常恆。無生無滅，離相離名。在有非有，居空不空者，真性也。

說前，它沒有開始，說後，它沒有終結。包含太虛空而無外，入微塵而無內。清淨無染，光明潔亮，湛然寂靜，常恆不變。無生無滅，遠離一切形相名稱。是有而不是實有，是空而不是頑空，這就是我們的真如自性啊！

至於攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如以木為屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。裡面盡屎尿膿血，外頭生垢汗發毛。蛆蟲棋佈，蚤蝨星羅。假名為人，實我焉在。

至於包含地、水、火、風四大的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合體。方才生起，就要滅亡，剛剛榮盛，就要憔悴。色身內由眾多的骨頭支撐，如同用木頭做成的房屋。外由一張薄皮包裹，好像用泥漿粉塗牆壁。裡面全都是屎、尿、膿、血，外面生汙垢、臭汗、頭髮、身毛。身上蛆蟲如很多棋子一樣排布，蚤子跳蝨如很多星星一樣羅列。假名為一個人，這是真實的我嗎？

而且以眼耳鼻舌身意之閒傢俱，賓士於色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋痴之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照。六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。

而且以眼、耳、鼻、舌、身、意這六種閒置的家中工具，賓士在色、聲、香、味、觸、法的荊棘叢林中。由此生起貪瞋痴的無明，息滅戒定慧的正智。色、受、想、行、識五蘊本來是空，誰肯自我觀照一下呢？六塵沒有自性，人人都認作真實。致使無量痛苦全都聚集，自己的性靈永遠的闇昧，這就是我們虛幻的色身與攀緣的妄心所導致的啊！

圓覺所謂一切眾生，種種顛倒。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者。此也。若論真性，則非聖非凡，無朕無兆。亙古亙今，恆自如如。從何以記其年月，陳其薦獻。

《圓覺經》中所說的：“ 一切眾生，種種顛倒。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。” 就是指的這個道理啊！如果討論真如自性，那麼它不是聖，不是凡，沒有任何行跡徵兆。亙通古今，恆常如如不動。又怎麼來記載它的年月，陳列祭品呢？

若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則隨境生滅，毫無實義。又何必留鳥跡於空中，系清風於江上也哉。但以本山恆規，凡為住持，及有名德僧，皆立公堂，以為後人遺念。

如果討論這個虛幻色身，那麼就是活著如同傀儡，死了化作塵土。攀緣的妄心，則隨著外境，生生滅滅，沒有絲毫真實之義。又何必固執的要留下鳥在空中飛的行跡，在江面上繫縛