第十回印光法師下冊。

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數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。

前人的這個舉動，可說是上契佛理，下契眾機。所以幾百年來，都依著這個版本流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐怕少知少見的人，認為與大藏經中的本子不相同，導致生起疑慮。因此大略敘述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罷了。修正管理寺廟條例並護教文稿序

佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。

佛法，就是心法。這個心法，是十法界的根本。不明白這個心法，不但沒辦法親證本有的真如佛性，即使是世間格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下的道理，也不能夠究竟圓滿。

何以故。以未得根本，唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。

為什麼呢？因為沒有得到根本，只是（依據）事件所顯發出來的跡象而已。所以，古往今來，凡是建立大功大業，功績輝煌宇宙的人，大多是由學佛得力而來的。

即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資於佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而闢駁之。則於誠意正心之道，殊為欠缺，可嘆也。

即使是宋朝的周敦頤、二程( 程顥和程頤 ) 、張載、朱熹，闡發顯明聖學心法，也曾經從佛學中取得助益。但是因他們門派的知見太深，不僅不從事表彰，反而加以闢駁佛學。這對於誠意正心的聖人之道，實在是有所欠缺，可嘆啊！

此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裡，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。

此心法雖然人人本來具有，如果沒有聽到佛說，那麼還是寶珠在衣服裡，自己沒有辦法知道。所以一切諸佛，全都以流通法道為囑咐。

流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。

流通佛法的方法，最初必須以建立塔廟，印造經像作為開始。因為如果沒有塔廟經像，就沒有辦法奉仰尊貴的佛像，來修習淨行，闡揚佛道，化導群迷。而一切眾生，也就都沒有辦法瞻禮佛陀聖容，培植善根。聞法修持，開發心地。

流通之人，須真修實踐之僧，及有勢力財力之王臣紳商。一名內護，一曰外護。內護則嚴持禁戒，篤修淨業。於禪教律密淨土，或專主一門，或兼修各宗。必使自他得益，幽顯蒙庥 （xi u） 。陰翼治道，潛淑民情而後已。

流通的人，必須是真修實踐的僧人，以及有勢力財力的王臣紳商。僧人名為內護，王臣名為外護。內護，就要嚴持禁戒，專修淨業。對於禪宗、教下、律宗、密宗、淨土，或者專修一門，或者兼修各個宗派。必使自他都得到利益，陰陽二界全都蒙受庇護。暗中輔助國家治理，暗中化導民俗風情而後已。

外護則不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內外相資，法遂流通。若無有道德之內護，則師表未立，人將安仰。若無有勢力之外護，則資斧無出，外侮莫御。

外護，就要不惜資財，廣種福田。普令同人，發起信心。內護外護相互資助，佛法得以流通。如果沒有有道德的內護，那麼師表未能建立，人們如何來仰賴呢。如果沒有有勢力的外護，那麼資費用度就沒有出處，外來的欺侮就不能抵禦。

以故如來將入涅盤，以法付囑國王大臣，並及諸天善神。令於後世乘願示生一切國土，流通佛法，普利含識。由是二千餘年，化被各國者，以內護外護，皆有人故。

所以如來將入涅盤，以佛法付囑國王大臣，以及諸天善神。令他們在後世乘願示生一切國土，來流通佛法，普利含識。因此二千多年來，佛法教化加被各國，是因為內護外護，都有其人的緣故。

我國自東漢時，方蒙法化。至晉而蒸蒸日上，至唐則諸宗悉備，幾等西天。由宋元明，以至清初，佛日恆輝，法輪常轉。

我國從東漢時期，方才蒙受佛法教化。到了晉朝，蒸蒸日上。到了唐朝，諸家宗派全都建立起來了，幾乎等同西天印度。從宋、元、明，以至清朝初年，佛日恆輝，法輪常轉。

至鹹同間，以兵歉迭遭，哲人日稀。國家不暇提倡，庸人濫收徒眾。多有無賴惡人，混入法門，遂致一敗塗地。凡未閱佛經，未