第十四回印光法師下冊。

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障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加上善知識很稀少，邪魔外道到處都是。

修餘法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。

修其它的法門，想在這一生斷惑證真，了生脫死，實在是甚難希有的事情。唯有淨土這一法門，專仗佛力。所以不論斷惑證真，只憑深信切願。信願如果具足，雖然是罪大惡極，將要墮入阿鼻地獄之類的眾生，尚且可以依仗十唸佛號的力量，直接蒙佛慈力，接引往生。

噫。如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。由是西天東土，菩薩祖師，高僧鉅儒，莫不以此自利利他。所有著述，極其廣博。欲探究原委者，固非易易也。

噫！如來大慈普度，不遺漏任何眾生。唯有這個法門，是最周遍誠摯的。因此，西天東土，諸位菩薩，歷代祖師，高僧大儒，沒有不以淨土法門，自利利他。所有的著述，極為廣博。想要探究其中的本末，實在不是容易的事。

渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修淨業。殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生淨土。故於淨土經論著述中，摘其要義，湊整合文。

林師尚居士（字渭漁），宿根深厚，專修淨業。竭盡精思研究，已有多年。想要普遍引導大家，都往生到淨土。所以在淨土經論的著述中，摘錄其中的要義，湊整合文。

若集腋以成裘，猶採華而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名為淨土釋疑。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義鹹服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。

如同集腋成裘，如同採花釀蜜。正對時節根機，施展微妙辯才。一共有五十七篇，名為《淨土釋疑》。文詞簡約精要，義理幽深顯著。使得讀者疑惑盡除，所有義理全都信服。從此，想要不生信發願，持佛名號，求生西方，也不可能。

然居士既能集前人之單詞只句，一節一段，複用己意，纂整合文。何不直用己文而為發揮。蓋欲閱者知此所說，皆有所出。雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。

然而林師尚居士既然能夠集錄前人的言詞句子，一小節一分段，又用自己的意思，纂整合文。為何不直接用自己的文字來加以發揮呢？這是想使讀者知道此處所說的，都是有明文出處的。雖然是自己所纂集，實際是經論中的語錄，以及諸多著述中，佛、菩薩、祖師，諸位善知識所說的。

其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰 （xi ） 矣。竊謂為上智說法則易，以其智慧明理，無復疑惑。如良馬見鞭影而馳，嘉禾得甘霖而茂也。

這種形式，深入人心，而真切感人，比起專用自己的語言來寫，（這個效果）應當不只相差好幾倍啊！我認為，為上等智慧的人說法，比較容易，因為他的智慧能夠明理，不會再有疑惑。如同良馬看見鞭影就開始賓士，嘉苗得到甘霖就茂盛成長。

為下愚說法亦易，以其心無成見，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯為中人說法，實為不易。以其知識繁雜，邪正不分。每每以凡情測聖智，以俗見會真理。

為最愚笨的人說法，也容易，因為他的心中沒有成見，當下相信而實行。如同甜味可以接受其它味道的混和，白色可以接受任何一種色彩的薰染。唯獨為中等人說法，實在不容易。因為他的知識繁多雜亂，是邪是正，分不清楚。常常以凡夫情見來測度聖人之智，以世俗知見來領會出世真理。

雖說者種種開導，彼仍復展轉懷疑。是故設為問答，至五十七次之多。直使狐疑淨盡，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可謂殫精竭誠，剿滅疑惑之健將矣。

雖然說法的人，種種開導，他還是反覆懷疑。所以設立問答，有五十七次之多。直使心中狐疑淨除究盡，佛理昭然彰顯。知道好歹的人，全都遵行。可說是竭盡精思誠意，剿滅疑惑的健將啊！

然群疑既釋，尚須奮發大志，一念單提。則心王由佛力而常時惺惺，煩惱劫賊，容身無地，欲不歸降，不可得也。煩惱劫賊，既歸佛化。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即為極樂之嘉賓。

然而群疑既然釋懷，還必須奮發大志，一個念頭單獨提起（指單提佛號）。那麼心王由於佛力而恆常清醒明瞭，煩惱劫賊，無地容身，想要不歸降，也不可能了。煩惱劫賊，既然投歸