第十四回印光法師下冊。

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。”又說：“眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。”

其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。

其要點都是在讓人徹底明瞭自己當下這剎那間微妙的一念心性，即是如來所證的菩提覺道的根本。既然知道這個道理，誰還肯隨順煩惱的染緣，使畢竟清淨的自性天真，被迷雲惑霧所障蔽呢？

又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。

又加以循循善誘，使得小根機的人先受三皈依，以身心歸依佛法僧三寶，自然可以返妄歸真，背離塵境而與覺道相合。

次則令受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。則日用云為，無諸罪咎，而身心清淨矣。

其次，令其受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒的五戒。那麼日常行為，就沒有諸多的罪過，而身心清淨了。

其有發大菩提心者，再進而為受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化眾生耳。

如果其中有發大菩提心的人，則再進一步受菩薩大戒，令他理事相圓融，福慧一併增進，以期上求佛道，下化眾生。

京師為天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，誤幹憲網，系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。

北京是國家的首都，所以監獄的囚犯很多。因為世風日下，兵災荒年頻頻遭遇，致使忠厚的百姓，誤犯法網，囚禁在監獄。哪裡只是徒然以拘束禁閉來勞苦他們的身心，實在是想要使他們改過自新，仍就作守法的良民啊！

又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，並生死輪迴之因，與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。

又因為近來佛學興盛發達，政府特地禮請通達佛法的高僧，常常到監獄中，開示佛法要義，以及生死輪迴的原因，與了生脫死的方法。使他們各各知道，心是佛心，自然會行為遵守佛行。

欲了生脫死，非信願唸佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍醜自知。如遇慈母，慶幸莫喻。

想要了生脫死，若不信願唸佛，求生西方，決定很難如願。他們一聽到這個法門，如同面對明鏡，美醜自知。如同遇到慈母，慶幸無比。

經聲佛號，無間晨昏。即監獄為道場，即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足徵佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。

誦經唸佛聲，早晚不斷。那麼監獄就能作為道場，將囚犯作為法侶。實在是千古未聞的奇事。足以證明佛法實在是烹煉凡夫，鑄就聖人的大冶洪爐。無論是什麼樣的頑金鈍鐵，一入到佛法洪爐中，全都鑄成微妙莊嚴的佛菩薩像。

彼謂佛法無益於國，有害於世者，皆未見顏色之瞽論，以自誤誤人也。而本監獄官，因發大心，特請具德法師，於甲子元旦，普與監獄諸佛子，說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心，以致妄想執著，復歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。

那些認為佛法無益於國家，有害於世間的人，都是沒有見過顏色的盲人瞎論，來自誤誤人啊！而治理本監獄的官員，因為發大願心，特地禮請具有德行的法師，在甲子年元旦，普遍地為監獄中的諸位佛子，宣說三歸五戒。希望他們以三歸五戒制伏身心，以致於妄想執著，化為烏有。而智慧德相，徹底圓彰啊！

汝諸佛子，初以干犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥倖。

汝等諸佛子，最初因為犯了國法，以致被囚禁在監獄。繼而得以聽聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，而成善因緣。不是多劫深種善根，萬萬不能如此的僥倖。

譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香薰，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。

譬如摩尼寶珠，能隨人的心意，降下眾多珍寶。由於這個人不認識，就將摩尼寶扔在廁所裡。摩尼寶不但沒有降下珍寶的功能，而且體質也完全如同大糞了。幸而遇到智慧的人，知道這是至寶。從廁所中取出來，種種的洗