第十四回印光法師下冊。

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惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。

在第十三觀中，特別為根機陋劣的眾生，開方便門，令眾生觀想丈六八尺的佛相。第十六觀，又令惡業重的眾生，直接稱佛名號。由於稱名的緣故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本來是一個。不能作觀想，稱念佛號就獲得利益。在此處認真思惟的話，就知道持名唸佛這一方法，是最為第一的方法。末世修行人，想要在這一生，一定能往生的話，能不珍惜這個持名唸佛的修行法門嗎？

溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各為著疏，後唯智者一疏獨傳，餘三皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞注。皆久佚之法寶，俱為刻行。

自從《觀無量壽佛經》流傳到東土，智者大師，善導大師，清涼國師，靈芝律師，都各為這部經著疏，後來僅有智者大師的註疏流傳下來，其餘的三部註疏全都佚失了。清朝光緒年間，楊仁山居士，由日本請來善導大師的《觀經四帖疏》，慧遠大師的《無量壽經義疏》，曇鸞大師的《往生論注》。都是佚失很久的法寶，全都加以刻印流通。

善導疏不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。

善導大師的《觀經四帖疏》不用諦思觀想等深意，只是直接註釋經文，使得中下根的人，容易趣入，等到他趣入了，不說諦觀，而諦觀自然清楚明瞭啊！可說是契合佛理，又契合眾生根機，善於演說佛法的要義。

彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。

傳說善導大師是阿彌陀佛的化身，這大概不是虛傳的。他是淨土宗的二祖，被萬代的佛子所景仰。怎奈這部註疏流傳的太久遠了，錯誤的地方很多，因此專心詳細加以校訂而重新刻印。京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序

眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。

眾生的心性，與佛沒有兩樣。只是因為迷惑尚未覺悟，所以長久作眾生。《華嚴經·如來出現品》說：“奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。”

須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，覆成智慧德相。

要知道智慧德相，與妄想執著，只是在於自己的這個心，最初不是兩個分別的物象。迷惑了，全體智慧德相，變成妄想執著。覺悟了，全體妄想執著，又轉成智慧德相。

喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。

譬如水結成冰，冰融成水。外相雖然有差別，體性本來沒有二樣。瞭解這個道理，那麼誰還不願意斷除幻妄的煩惱惑業，恢復本具的心性？而高推聖人的境界，自己甘心處於凡愚；執著於自性本具之德相，廢棄腳踏實地的修行，以凡夫濫充聖人的謬見，就都沒有辦法升起了。

書雲，唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克唸作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。

《尚書·多方》中說：聖明心中不思為善就成為狂人，昏愚心中收攝惡念成為聖人。《孟子》說：人人都可以成為堯舜那樣的聖人，堯舜的聖人之道，就是孝與悌罷了。因此要知道，不能夠實行孝敬友愛成為堯舜，不能約束制伏惡念成為聖人，與不能恢復智慧德相成佛的人，都是自暴自棄，不肯努力去修持之類的人。

如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。

如來最初成就無上正等正覺的時候，就普遍為一切凡夫和聖人，宣說《梵網經菩薩戒》。其中說：“汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足