第51章 印光法師文鈔白話文解釋五十一

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將自己關在房間，沒事不出房門。相鄰房間的學生從牆上縫隙中偷看她，見他正襟危坐，面對詩書就如同面對神明一樣恭敬，於是學生們都很驚異，佩服而尊崇他。這四位學子，他們所學習不過是世間明德親民，修身齊家治國平天下的世間法，而他們尊敬師長、重視道法之心，尚且是如此虔誠，所以他們都能夠學問成就、道德建立，以致於生前和死後，依然都能令人景仰讚歎。至於春秋時期，天下第一棋手奕秋，他教導學生下棋，也只有其中專心致志唯聽老師教導的學生才可獲勝。孔子出遊楚國時，遇見一個駝背老人，舉著竿子捕蟬，象從地上拿東西一樣方便，這也是聚精會神，用心專一的結果！由此看來，學習的事無論大小，都應以竭誠恭敬為主。

而況如來於往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲佈慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其佈施也，內外俱舍。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。

更何況是我佛如來，在過去的無數劫中，想讓一切眾生，共同成就無上正覺之道。但是由於眾生沒有善根因緣的種子，因此沒有辦法得到度脫。所以我佛如來在六道中，屢屢示現色身，用種種的善巧方便，隨眾生的根機而利益他們。同時開啟百千種法門，使眾生一同歸向究竟一乘的佛道。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿的眾生，我佛如來就教其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應以何身得度者，即現何身而為說法。如同天空飄蕩的白雲一樣普遍地流佈慈悲解脫之門，如同海洋奔騰的波濤一樣不停地開示修行之法。我佛如來用六波羅蜜齊修，和四攝法來普遍利益一切眾生。他們所作的佈施，內而身心，外至財寶都能捨棄，也就是國家、城池，妻子、眷屬，頭目、髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，都能歡喜得佈施給眾生。所以《法華經》中說：“觀察三千大千世界，甚至沒有一處哪怕像芥子那麼小的地方，不是菩薩為了利益眾生捨棄身命之處。”

夫如來為眾生故，經歷三大阿僧只劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次薰陶。顯密權實，偏圓頓漸。隨機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。

我佛如來為了救度眾生的緣故，經歷了三大阿僧只劫這麼長的時間，廣行六度萬行，已經普遍令眾生結下了得度的因緣種子。等到眾生根機成熟，然後示現成就無上正等正覺，廣開法會，宣講佛法，普遍適應一切眾生種種根機。對於上根的眾生則為其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登成佛的彼岸。對於中下根機的眾生則以種種善巧之法漸次接引他們，令其可以慢慢得到佛法薰陶，最終成就佛道。佛所說的種種教法，不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，都是隨著眾生不同根機而施設的，根據時節因緣而恰當運用。教法雖然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是無二的。為了顯示實教而施設權教，所以權教也是實教的權教；開示權教也是為了顯示實教。所以實教也是權教的實教。佛陀俯察隨順眾生種種不同根機，慈悲地循循善誘。必定令其根機與教法相契合，才能使知解和修行同時圓滿。

學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經雲，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二致。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。

學佛之人，雖然專門主張修行大乘教法，也不可以輕視棄捨小乘教法。因為小乘教法原本就是為了讓眾生進入大乘而施設的權巧方便，乃是我佛如來度化眾生的妙用，實在是為下根器眾生出離苦海的宏偉計劃。所以《四十二章經》說：“修學佛道的人，凡是佛陀所言說的教法，都應當要信受隨順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊都是甜的，我所說的經典也是如此。”大海雖然有淺深的不同，但是海水的味道本來就沒有兩樣。凡是屬於佛教的經典，當然應該同