第3章 印光法師文鈔白話文解釋三

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記？我見第三冊中，有獨夫、專制、奴隸等詞語，心中鬱鬱不樂。我國自開天闢地以來，繼承天子的皇位，君臨天下的大聖人，也不一定不考慮到這些（統治者殘暴無道，政治專制，百姓為奴隸）。或許恐怕民眾如果強悍，則號令會有所不行，反而會導致亂亡。

此聖人傳子孫之本心，豈羲農湯武，盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常，息爭端，亦時勢使之然也。非羲農諸聖，皆有慚德也。今人各為公，共和郅治，亦時勢使之然也。非今人便優於羲農等諸聖也。

這是聖人傳給子孫的本心，哪裡是羲（伏羲氏）農（神農氏）湯武，儘想私自享受其利呢？因為非此不足以提振綱常，平息爭端，這也是時勢造成的啊！並非是羲農諸位聖人，都有慚德。現今人們各個為公，共和大治，這也是時勢造成的啊！並非是現今的人比羲農等諸位聖人優秀啊！

似宜推美共和，不必苛論前清。方合共和之體，免蔑古聖之愆。佛世毗耶離國，即用此法。如來於諸經中，亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

似乎應該推崇讚美共和，不必過分討論前清，方才符合共和之體，避免蔑視古聖的罪愆。佛在世時的毗耶離國，就是用的這種方法。如來在諸多經中，也沒有深深地斥責轉輪聖王世世都繼承王位的是非。孔子的言說很好：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（“君子對於社會人事，沒有特別的歸向，也沒有特別的冷漠、疏遠，只是因時適宜地去做。”）

義之與比者，因時適宜之謂也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，不可互非，亦不可專主一法。唯求其適宜，則有大利而無少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，帶此詞意，祈略事筆削，以歸完善。

“義之與比”的意思是，因時適宜的一種說法。夏天穿葛衣，冬天穿裘衣；渴了喝水，餓了吃飯，不可錯換，也不可專門主張一種方法。只有求其適宜，則有大利益而無少許弊病。然而人心不一，倘若再有投稿的人，帶此詞意，請略事修改，以歸於完善。

俾天下後世之閱者，佩服諸君大公之量，佛法平等之懷。所有言論，唯理是尚，毫無偏私。因茲古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。

使天下後世的閱讀者，佩服各位的大公之量，佛法平等的心懷。所有言論，唯有崇尚真理，無絲毫的偏私。因此，古今大聖大賢，沒有不歸心而崇事的。

世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞燻。

世出世間的真理，不超出“心性”二個字。世出世間的事相，不超出“因果”二個字。眾生沉迷九法界，如來證得一佛乘，對於心性絲毫沒有增減。之所以上升下沉迥然差異，受苦受樂天地懸殊的原因。是由於在因地的修德不一樣，導致果地的受用各有差別罷了。闡揚佛法實在不是一件容易的事。只談真理心性，那麼中下根的眾生不能受益。專說因果報應的事相，那麼上根的人每每厭倦聽聞。

此書科分十門，法不一律。正好事理並進，頓漸齊驅。庶得三根普被，利鈍均益。宜將古今來由學佛得力，發之而為大忠大孝，純義純仁之事蹟。與夫恭敬三寶，謗毀三寶之禍福。及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論。於後數科，冊冊登載。則愚夫愚婦，有所稟承。而通方哲士，因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳，更急急於願樂欲聞也。

這本書分科十門，所談之法不只一種。正好事相與理性並進，頓教與漸教齊驅。使得上中下三根普遍加被，利鈍二根均得利益。應該將古往今來因學佛而得力，發揚而成為大忠大孝，純義純仁者的事蹟。與恭敬三寶，謗毀三寶的禍福。以及高人濟世導俗的善言，戒殺放生的高超理論。在後面幾科中，冊冊登載。那麼愚夫愚婦，可以有所稟持依承。通達賢明之人，因為悟理也想要實踐。從此不敢搖頭掩耳，並且更加急急地願樂欲聞啊！

然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。而末法眾生，根機陋劣。禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。震海潮音，霈大