第3章 印光法師文鈔白話文解釋三

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預指陳。

將聖人的語言文字看得如同破紙舊書一樣。漫不經心，毫不介意，毫無恭敬的樣子。甚至書香門第的婦女，放置剪紙的花冊都是經書。世代享俸祿的豪門僕從，擦拭物品都用有文字的紙張。種種褻黷難以列舉。這種積習流弊已經流傳很久了，大家習慣了也就不覺察了。如果我不特意說出與禍福相關的事，你也一定難免褻黷經書。還沒有得到佛法的利益，卻先獲得大罪。我非常可憐這些無知的人，必須預先指出這些弊端。

若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標其傍，如常書式。中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘。言須簡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻汙。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。

如果以我的愚見，封面圖畫，可以不印。書名標在旁邊，如平常的書籍樣式。中間或者寫偈頌，或者寫散文，少則幾句，多則十幾句。語言必須簡單明瞭，字型必須粗大。告誡看書的人，要加備用心的珍重，不要輕慢褻汙。大覺法王，度化眾生的玄妙之道，恭敬就獲福，輕慢則招禍。

皮裡宜用小字，詳陳此書雖名報書，實同佛經。而且首有佛菩薩像。內中之文，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬褻經典，罪福案證。庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。

封面裡面宜用小字，詳細說明這本書雖然名為“報書”，實際等同佛經。而且開頭有佛菩薩像。裡面的文章，或者摘錄經文，或者宗於經義，不同於世間的語言，應該格外敬重。另外，再引用經、論、傳記中恭敬褻慢經典，獲罪得福的公案來證明。詳細說明要恭敬佛書以及引用經典的例證，使得知道好歹的人，不致於仍然有過去褻慢的狀況，誤造惡業。

此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用一種文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義。則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗汙而昭敬重。

這兩種樣式，或者一冊書換一次，或者間隔換一次，或者永遠不換，只用一種文字，都可以。如果要換，只可以換文字，不可以換義理。那麼就使得老師嚴格而道法尊貴了。書的後封面上，不可以印文字，以免染汙而顯示敬重。

西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。

西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將要證得二果，因為誤將錫杖，倚靠在壁畫上的佛面，因而完全失去了證二果的機會。我認為，二果的聖者尚且還會失去果位，如果是凡夫，就永遠失去人身，常處惡道無疑了啊！

譬如鉅富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載傳燈錄二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。

譬如大富人犯死刑，傾盡家產來贖死罪，如果是貧窮人馬上就會被斬首了啊！這個事情記載在《傳燈錄·二十祖闍夜多尊者章》中。所以知道褻慢佛經佛像，這個罪過可不小。

乾為大父，坤為大母，四海內外，同是同胞。清朝雖屬滿洲，畢竟同一父母。況列廟聖德，直同天高地厚，雖堯舜湯武，亦不過如是。近以兵歉疊遭，強鄰見逼，政憲更新，稍有參差。

天是我們的大父，地是我們的大母，四海內外，全都是我們的同胞。清朝雖然屬於滿洲，畢竟都處於同一天地之下。何況列祖的聖德，簡直如同天一樣高，地一樣厚。雖然是堯（唐堯）舜（虞舜）湯（商湯）武（周武王），也不過如此。近代因為兵火饑荒相繼發生，強鄰進逼，政憲更新，而稍有差別。

然推究皇仁，仍復如故。但以境緣不嘉，致見傾覆。今既成共和，正好一體同觀。論政體，則盛稱共和。論前清，則褒美皇仁。譬如新官上任之後，不妨豎碑立祠（ci ），以彰舊官之德。

然而推究皇帝的仁德，仍舊像從前一樣。但因為境緣不佳，致使見解傾覆。現在既然已經成為共和，正好一體同觀。論政體，則盛讚稱為共和；論前清，則讚美皇帝的仁德。譬如新官上任之後，不妨豎立碑祠，來彰顯舊官的德行。

共和既成之後，二百餘年之撫育栽培，豈可頓忘。吾見第三冊中，有獨夫，專制，奴隸等語，心甚怏怏。夫吾國自開闢以來，其繼天立極，君臨天下之大聖人，亦未必不慮及此。或恐民若強悍，則號令有所不行，而反致亂亡。

成為共和之後，二百多年（268 年，清朝，1644 年-1912 年）的撫育栽培，怎可馬上就忘