第2章 印光法師文鈔白話文解釋二

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宗，但是更加讚歎淨土法門的殊勝。

至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。

到了明代的蓮池大師參學於笑巖德寶禪師， 大悟之後，就擱置禪宗專修淨土。因為淨業假如能夠成就，禪宗的利益自然能得到。好像已經用大海水沐浴的人，必然已經用到百川之水；人已經到了長安含元殿中，就不需要再問長安在什麼地方啊？

自後蕅益，截流，省庵，夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。

從此以後蕅益大師、截流大師、省庵大師、夢東大師等，諸大祖師無一不是這樣。因為根據不同時期的具體情況，應該採取適當的措施。弘揚佛法應該適應不同時期眾生的根器，觀機逗教。如果不這麼做，那麼眾生就不能得度了啊。

自茲厥後，佛法漸衰。加以國家多故，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業。以力不暇及，置此道於不問。有談及此事，聞者若將浼 （m ěi ） 焉。幸有一二大心緇白，刊刻流佈。令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。

從此以後，佛法漸漸衰微。加上清朝中後期內亂和外戰連綿，佛法的傳播幾乎中斷。這時候雖然也有善知識，但是各自忙自己的事情，無力顧及到弘揚淨土法門的事情，於是置之不問淨土。偶爾有談及淨土的人，能聽聞並依教修行的人也沒多少。幸虧期間有一兩個發大菩提心的出家在家佛子，將淨土經論刻板印刷，流通世間，致使佛祖言教不至於泯滅，使後來的有緣人能得以閱讀聞法，這是多麼幸運的事情啊。

（弟）以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深。故於宗教二途，概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。

我以闡提的根性出家，自己揣度根性平庸陋劣，罪業深重。所以對於禪宗、教下這兩種法門，根本不敢妄想來修學。惟獨對於依仗阿彌陀佛的慈力，帶業往生這一法門，很有信心。雖說十多年來，我悠悠泛泛虛度歲月，還絲毫沒有得到淨土法門的益處，但是從陝西到浙江，從北京到普陀，來回行走一萬多里，也算閱人無數了。

其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。

其中有平時自己認為通宗通教，看淨土法門，好像不淨之物，唯恐沾汙了自己，這種人到臨命終時，大多是手忙腳亂，呼爹叫娘。

其有老實頭持戒唸佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號以渟 （t in g） 凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。

其中也有老實巴交但持戒唸佛的人，即便是念佛往生的信願沒有到極點，臨終沒有瑞相顯現，卻都能夠安然命終。這是什麼緣故呢？究其因，心性之水本來澄清，前者由於起了分別而昏動不明；而後者呢，雖然意識海中波濤奔湧，但因持佛號而逐漸平靜。所以前者是有上等之智的人，還不如後者少智愚痴的人，弄巧反而成為大拙啊！

伏願和尚發菩提心，宏揚此法。倘淨土經論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鑽研，或恐違背本宗，不敢稱性發揮，當權將宗教兩門工夫，暫時歇手。

惟願和尚您發菩提心，宏揚淨土法門。倘若淨土的經論，都能通達徹究，這是何等慶幸啊！如果還沒有鑽研透徹，或者恐怕違背本來所學的宗派，不敢稱性發揮，那麼應該先將禪宗、教下這兩門的工夫，暫時放下。

凡有闡揚淨土者，平心和氣讀之。使揚禪抑淨之心，無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢於一切禪教律人前，稱性發揮，無復畏憚矣。

凡是有闡揚淨土的經論，平心氣和的去讀，心中不要有絲毫褒揚禪宗，貶抑淨土的念頭。一定要深究佛陀祖師特別讚歎淨土的原因，四眾弟子尊奉違背的利害關係。這樣就不會被門派之見所隔礙，而敢於在一切禪、教、律等宗派的學人面前，稱性發揮淨土的義理，而沒有什麼畏懼忌憚的了。

然淨土書多，最要唯十要。十要中斷疑生信，尤推或問，直指，合論，為破堅衝銳之元勳也。

然而淨土方面的書很多，最重要的是蕅益大師的《淨土十要》。《淨土十要》當中，斷疑生信，尤其推重：第六卷天如禪師的《淨土或問》、第七卷妙葉