第5章 印光法師文鈔白話文解釋五

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修持，上上根人不能超越其高妙，下下根人也可以進入其門檻；高超一切禪、教、律諸宗，統攝一切禪、教、律各派；下手容易而成功高超，用力較少而得效迅速，最利於末法時代，直接超出五濁惡世——沒有比淨土宗持名唸佛這一法門更殊勝超絕的了！

誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

實在是所謂的：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。”所以“千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。”如同群星都拱衛著北極星，萬條流水都朝著東面流去一樣。

居士既深信念佛。若未參承淨業知識。又不廣閱淨土經論。則真信切願，從何而生。縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。

你既然深信念佛。如果沒有參學承侍修學淨業的善知識。又不廣泛閱讀淨土經論。那麼真信切願，從何處生起？縱然能夠執持名號，只因為不求出離，便成為人天因果，享受痴福。因福而造業，仍就沉淪惡道。倘若再有道路認不清，入了邪見，那麼善因反而招來惡果。人天福報，也得不了了。阿鼻地獄的極苦，長劫難出。

譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。

譬如入於大海，既沒有嚮導，又沒有指南針。漂流在狂波巨浪之中，茫茫不知趣向何處。縱然能夠撐篙搖櫓，哪能免於沉溺呢？

（光）少乏問學，長無所知。唯於淨土一法，頗切向往。感子之誠，今將淨土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。

我幼年沒有學習，長大了一無所知。唯獨對於淨土法門，很迫切向往。感於你的誠心，現在將淨土經論中最重要的內容大概地指明一二，一一標出其中大意。你如果能夠迴歸自心而求，則心領神會，自然會有不覺得就手舞足蹈的快樂，遠勝過我在這兒嘮叨。復高邵麟居士書一

謝恩光來山，持閣下書，展讀之下，見其慕道心切，而願力宏大，誓期深入，而不肯得少為足，欣慰無量。至於過贊（不慧），令人慚愧無似耳。

謝恩光來到普陀山，帶來你的書信，展讀之後，見你慕道之心很迫切，而且願力宏大，誓期深入，即使這樣卻並不肯得少為足，非常欣慰。至於你在信中過份地稱讚我，真是令人慚愧無比呀！

閣下欲了生死大事，況復年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛。而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。宜往華嚴寺借閱淨土十要，及淨土聖賢錄，息心詳閱，自知所趣。

你想要了脫生死大事，年紀已近五十歲了，來日無多。又沒有善知識益友可以親近，卻不專修淨業，一心念佛。而想要廣泛研究佛經的奧義典句，你似乎沒有深知淨土法門的所以然。應該到華嚴寺借閱《淨土十要》，以及《淨土聖賢錄》，專心詳讀，自然知道該趣向何方。

一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下嚥。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。

一切眾生，都是我們過去的父母，未來的諸佛。殺來吃，如何能下嚥？如果知道這個意義，即使喪失身命，也不能吃一切眾生肉啊！然而佛陀教化世人，總是有步驟地引導、教化。上根的人就令他們全斷肉食。中下根的人就令他們漸漸減少吃肉，而最終全斷肉食。

發願文，文雖宏大。然須真實從心而發，方名為願。否則心口相違，何名為願。現世之願，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德廣行方便中求。

你作的發願文，文詞雖然宏大。然而卻必須是真實從內心而發，方才名為願。否則內心與口說相違，如何名為願呢？現世的願，雖然沒有妨礙。想要生福慧的子孫，必須從大積陰德，廣行方便當中去求。

況閣下年當六八，續娶三妻，但止生女。即此可徵宿世現生，皆少栽培。今欲轉回天心，必須真實改過遷善。如明季袁了凡先生之篤實做去，斷未有不蒙感格而滿所願者。且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三