第49章 印光法師文鈔白話文解釋四十九

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，為眾生陳述了一個趨吉避凶的良好教訓。所謂持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不殺生，即是仁。不偷盜，即是義。不邪淫，即是禮。不妄語，即是信。不飲酒，則心地清明而心志專一，神識不昏迷而真理顯現，此即是智。五戒如果能夠全部持守，則不墮落於地獄、餓鬼、畜生這三途之中，恆常投生於人道。這與儒家的“五常”大體相同，但是儒家只是讓人“做到本份”，而佛門則兼帶說明“三世因果”。

十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業。不貪，不瞋，不痴，名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。

十善，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，這叫身三善業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，這叫口四善業。不貪、不嗔、不痴，這叫意三善業。十善與五戒內容大致相同，而五戒大部分是約束自身行為，十善大部分是約束起心動念，十善業如果具足，必定可以上生到天界。

至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。

至於佛陀遇到為人父母者，就對他說要慈愛子女；遇到為人子女者，就對他說要孝養父母，遇到為人兄長者；就對他說要友愛弟妹，遇到為人弟妹者，就對他說要恭敬兄長。這些倫常道德教化，都是希望使每個人能盡其應有的本分，令他們在世間倫常上沒有什麼欠缺，然後能隨順世間的事相，修習出世間之佛法。廣泛地開示因果報應絲毫不差的道理，絕對千真萬確。墮入地獄或生到天堂，是個人業力感召的結果。這是釋迦如來以最究竟的慈悲心，想讓一切眾生永遠脫離一切痛苦，永遠享受一切安樂啊。所以不惜苦口婆心，為一切眾生盡情的演說真實不虛的佛法。

經雲，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恆享樂果。此即書之作善降祥，作不善降殃。易之積善必有餘慶，積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去現在未來三世無盡而論。

佛經上說：“菩薩畏懼種下不善的因，眾生畏懼得到不好的果報。”如果想要不遭受痛苦的果報，必須先斷除造惡之因。若能常常修習善因，決定恆常可以享受安樂的果報。這就是《書經》上所說的：“作善則降吉祥，作不善則降災殃。”《易經》上也講：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”的意思。但是儒家只談到現世個人與子孫，佛教則是兼帶過去、現在、未來的無盡三世的談論。

而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機。若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見於今日。

然而，由於凡夫情識分別，無法測知真實的事理，看不清事實真相，因此將佛陀三世因果之說，視為虛無渺茫，而不肯真正信受。就如同盲人違背了嚮導之師，自己趣向於危險的道路，如果想要不墮落到深坑之中，這怎麼可能呢？所以佛法廣大，能普遍利益十法界眾生的根機，如果就人道來講，沒有一個人不能承受佛法，也沒有一人不能受持佛法。假使人人各自持戒修善，則世間能完美和諧、家族齊整、國家平治，實現堯舜盛世的社會風氣，在今日看到又有什麼困難呢？

因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，鹹皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡於未起，消禍亂於未萌故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。

因佛教誕生於天竺，而後佛法流傳於中國，歷代王公大臣，人人都崇敬奉持。這是因為佛教能夠起到潛移默化人心、暗中贊同治世之道、伏兇惡於未生之時，消禍亂於未萌之際的緣故啊。至於出家為僧，這是為了專心志求佛乘，與住持佛法之道而施設的，並不是說佛法只有出家僧人才可以修持啊。

此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。餘如聲聞，緣覺，菩薩等乘，鹹皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。

這些淺顯的言說，是釋迦如來為隨順世間而施設的，想使人漸漸出離世間的人天乘教法。其他如聲聞、緣覺、菩