第49章 印光法師文鈔白話文解釋四十九

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年十九，世亂谷貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見宋高僧傳）。

道丕法師有埋葬父親的奇異事蹟（道丕法師，是唐代皇族的宗室，長安人。出生才週歲時，父親在國家戰事中陣亡。七歲出家，年十九歲時，世間荒亂，稻穀極貴，於是揹著母親進入華山，自己辟穀斷食，乞食而來的食物都奉養母親。第二年，前往過去父親戰死的霍山戰場，收拾聚集一切白骨。虔誠地誦持經咒，祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後，父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出，直接來到道丕法師面前。於是道丕法師掩埋了其餘的白骨，揹著父親的骨骸回家埋葬了，其事蹟見於宋朝《高僧傳》）。

故經雲，供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋唸佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。

所以佛經說：“供養父母的功德，和供養一生補處菩薩的功德相等。”雙親健在，就要善巧方便地勸導他們，令他們持齋唸佛，求生西方極樂世界。雙親死亡後，則以自己讀誦佛經、修持佛道的功德，長時間地至誠地為雙親迴向，讓他們永遠出離五濁惡世，長辭六道輪迴，能夠證得無生法忍，高登於不退轉之地。盡於未來際行菩薩道以度脫眾生，使自己和他人一同成就無上正覺之道。如此乃是不與世間共有的大孝啊。

推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故梵網戒經，一一皆言應生慈悲心，孝順心。又云，若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。

將孝道推到極致而論，所有實踐六度一切的萬行，無不是孝道的擴充。所以《梵網菩薩戒經》每個戒條都說：“應當生起慈悲心，孝順心。”又說：“若是佛子以慈悲心，實行放生之業，一切男子皆是我父親，一切女人皆是我母親，我生生世世無不從之而得以受生。所以說六道眾生，都是我的父母。如果殺害眾生而食其肉，就是殺害我的父母。”

因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相較量，則在跡不無欠缺，約本大有餘裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。

正因為這個緣故，所以我們凡是所有修持功德，全部為法界一切眾生迴向。如是則其思慮盡於未來際，其孝道普遍施於諸有情。若與世間的孝道來比較，在事相上不是沒有欠缺，可是在孝道究竟上則遠遠超過世俗。可惜不能明瞭這種道理的人，不是認為佛門此說極為虛妄荒誕，便是認為太過虛無縹緲。哪裡知道這種道理是豎窮過去、現在、未來三際，橫遍東、南、西、北，四維上下十方世界的呢？佛眼圓明，親見這種道理，就好像觀看自己的手掌一樣直接真實啊。如來隨機利生淺近論

人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。

每位眾生都具有本有的妙覺真心，也都具有同樣的般若智慧。眾生和諸佛、凡夫和聖人在這一點上是無二無別的。由於迷惑的深淺和證悟的程度不同，導致生命形態上升或沉淪差別各異。偉大的覺者釋迦牟尼佛，慈悲哀憐眾生迷惑顛倒，於是在這個世界示現成佛，想普遍度脫一切眾生。將醍醐一味的無上佛法，隨眾生的根器和時機不同而作的種種不同的演說。對於大乘根器的眾生則演說圓頓之教法，令他們快速成就佛道；對於小根器的眾生則教授漸近之教法，使他們能夠慢慢超脫生死塵勞。就這樣佛陀隨順世間眾生的現實狀況，慢慢勸化誘導他們走上菩提正路。

示戒善，闢人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。

佛陀開示持戒修善的法門，為眾生開闢了一條通向人道、天道的平坦大路；詳明地宣講因果報應的道理