第47章 印光法師文鈔白話文解釋四十七

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把‘蹉’字當作‘錯’字。把‘陰境’當作是五陰魔之境界，總起來講，這些人因為不認識‘禪’和‘有’這些字的意思，因此，才導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟明心見性的人，十個有九個人，‘錯’走了修行的路頭，卻即隨著‘五陰魔’的境界而去，最後變得著魔發狂呢？人之所以著魔發狂，乃是因為不知道教理，不明白自心本性，因此，而成為盲修瞎煉之增上慢的種性。怎麼能不知好歹將著魔發狂這種事，加到大徹大悟之人身上呢？這個關係非常重大，不可以不明辨。

無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。

‘無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。’這句話。有人理解‘無禪無淨土’說是‘認為沒有禪宗和淨土法門，只知埋頭造業，不修任何的善法’，這是大錯特錯的。佛教的法門雖然無量無邊，只有禪宗和淨土，最契合當代人的根機。‘無禪無淨土’，應該是指這個人既沒有徹悟心性，又不求生極樂淨土，只是悠悠泛泛地修習其他法門。既不能靠自力而使定慧均等，斷除煩惑證得真性；也不能仰仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生極樂世界。

以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。

用一生泛泛的修持功德，感得來生的人天福報。這種人當生既然沒有真正的智慧，來生就會隨著福報境界而轉，耽溺執著於五欲境界，廣泛地造下種種惡業。既然造下種種惡業，將來便難逃惡道的果報。等這個人一口氣上不來，立即就會墮落到地獄中去。以地獄當中洞然火燒的鐵床銅柱，歷經久遠的時劫，睡臥鐵床抱持銅柱，來償還他生前的貪慾聲色、殺生害命等種種的惡業。諸佛菩薩，雖然可憐他也去救拔他，可是因為他被惡業之力所障礙的緣故，不能得到佛菩薩慈悲的利益。古人曾經說修行佛道的人，如果沒有真正的信願，來求生西方淨土，而是泛泛悠悠地修習其他的善行，這個稱之為第三世怨，就是這個意思啊！

蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。

這是因為這個人今生修德行善，來生便能享受福報，倚仗著福報的勢力又造下種種惡業，第三世就會墮落惡道之中。快樂暫時在來生得到，可是痛苦卻遺留於長劫。縱使地獄的業報消盡，又再度轉生於鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以說是難上加難啊。所以釋迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，問阿難尊者說：‘我手上的泥土多，還是大地上的泥土多？’阿難尊者對佛說：‘大地上的泥土多。’佛陀言：‘能夠得到人身者，就如同我手中的泥土。失去人身者，就如同大地上的泥土。’所謂的‘萬劫與千生，沒有一個人可以依託和仰仗。’依然是侷限於偈語，而淺近地說法罷了。

夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。

一切修行法門，專門仰仗自力修行；而淨土法門，則是仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持攝受。一切的修行法門，要煩惱惑業斷盡，才能夠了脫生死；而淨土法門，只要帶業往生極樂淨土，一旦往生就能夠進入聖人之流。永明大師恐怕世人不知道其中的緣故，所以特別作詩偈料簡，以垂示後世之人。可以說《四料簡》是迷失渡口的救渡寶筏，是危險道路的明智導師。只可惜世上的人，都是隨意地迷糊地讀過，不知加以研討探究其究竟意義。這大概就是眾生同分惡業所招感的共同果報吧？

彼曰，我昔何罪，早昧真詮。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。

他說：“我往