第48章 印光法師文鈔白話文解釋四十八

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，行方便事。息貪瞋痴，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。

這是因為阿彌陀佛曾經有大願說：“十方世界的一切眾生，如果能夠至心信樂，想要往生到我的國土，乃至只是具足十念念佛，假如不能夠往生，我就不成佛。”所以即便是十念念佛，也可以往生極樂世界。但是既然唸佛求生西方，就必須要發慈悲心，方便度化眾生。並且息滅貪嗔痴，戒止殺盜淫，努力自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛心相違背，不能和佛感應道交。這樣就只能種下來世之因，很難現生得以往生西方了。

若志誠唸佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。

如果能夠以志誠心念佛，言行符合佛心，心念與言語相應。這樣唸佛的人，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必定親自前來垂手接引往生。一旦往生後，便可超越凡夫位進入聖賢位，了生脫死跳出輪迴，永遠遠離種種痛苦，只有享受一切安樂了。這完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力的緣故，所以說不論修行者功德的深淺，煩惱惑業的多少。只要具足真實的信心、深切的願力，唸佛求生西方，決定能全部得以往生西方。

至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者唸佛，尚預末品。將墮獄者唸佛，亦登蓮邦。因茲張善和，張鍾馗，雄俊，惟恭等惡人，同出輪迴也。

至於已經斷惑之人求往生後，就會頓時超越十地菩薩的果位。登地菩薩求往生後，就會迅速證得究竟佛果。所以文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩等，都發願往生西方極樂世界。具足十惡業的眾生如果肯唸佛求生極樂，尚且可以末品往生。即將墮入地獄的人唸佛，也可以高登於極樂蓮邦。因此張善和、張鍾旭、雄俊、惟恭等造惡之人，同樣也可以超出生死輪迴。

其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恆清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶。是以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。

而那些持戒和修善具足、定力和慧力均等、居於塵勞而不受染汙、處於五濁而恆常清淨、立定志向求生西方、然後命終之後高登於上品蓮臺的人，數量多得就像拱衛北斗的群星，和流向東方的河流一樣，哪有辦法計算啊？所以說千部經典、萬種論著，處處都是指示眾生歸向西方淨土。過去的聖者、前代的賢人，人人都志在求生極樂世界。這是因為淨土法門是釋迦如來普度眾生的重要法道，是一切眾生當生出離苦海的玄妙法門啊。宗教不宜混濫論（因講經者每喜談宗而發）

如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗（此約後世說，當初但只圓頓教耳）。中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。

釋迦如來演說經典，諸位祖師造作論著。宗門和教下這兩個法門，原本就是同一個佛法。從來就沒有分離過，也沒有相合過。佛法只是隨著眾生的根機而讓其得到利益，隨著其能所得利益而建立名稱。上根機的眾生一聽聞到佛法，頓時了悟自心，圓修種種道品，因此就稱之為“宗門”（這是針對後世而說，當初只是稱為圓頓教而已。）中下根機的人聽聞到佛法，次第進修道品，漸漸悟得真理，因此就稱之“教下”。

及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實悟親證者少，說食數寶者多。以故達磨大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。

等到了像法之時，佛法開始流入東土，當時人們的根機聰明銳利，很多人有能力聽聞記憶和受持，因此大部分人都以記憶讀誦、講經說法來作為修行之事。而於衲僧的本分之事，自心本性的向上一著，有真實體悟親身證果者非常少，將佛法當做口頭活計，說食數寶的人多。正因為這個緣故，達摩大師特地從西域來到中國，闡明直指人心之法，令人親見自己的本來面目，後世之人稱之為“宗門”。

既見本來面目，然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裡話。六度萬行，皆是自己家裡事。是以宗之