第48章 印光法師文鈔白話文解釋四十八

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悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。

見到自己的本來面目後，再閱讀佛經而修行，才知道全部的三藏經教，都是自己家裡的話。六度萬行的修行，皆是自己家裡的事。如此便是以宗門的悟解為眼目，以教下的修持為雙足。如果沒有眼目則沒有辦法見到道路，如果沒有雙足則不能夠到家。所以宗門和教下彼此互相需求而不相違背，彼此相合而不相離。

至於南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師於應化聖賢科中。而高僧傳不列於義解，而列於習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閒法道。此機鋒轉語之所由來也。

至於南嶽慧思禪師和天台智者大師，其究竟真實的指歸，大略也是與達摩祖師相同。所以《傳燈錄》與《指月錄》這二本禪宗語錄，都將這二位祖師排列在“應化聖賢”這一科當中。而《高僧傳》當中，不將他們列於“義解”之高僧，而列於‘ 習禪’ 之高僧。這乃是古代具有慧眼的善知識，他們將宗門和教門列為一貫。一直到了曹溪六祖大師之後，禪宗之道大為盛行。不立文字之禪門語錄文字，廣泛流佈於天下各地區。知解之路日漸開啟，悟道之門即將阻塞。所以南嶽懷讓禪師、青原行思禪師等諸位祖師，都用機鋒之語言來接引學人。使參學者所記憶的佛陀祖師現成的語言，無從回答禪師所問的問題。如果不是真正了知確當，便沒有辦法探測其所說的究竟意思。祖師們以此來勘驗學人，則黃金和雜鐵便立時可以分辨，美玉和土石永遠可以分清，使人沒有辦法假冒濫充，也無法破壞真正的佛法正道，這就是機鋒轉語的由來。

自後此法日盛，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者（如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。認做實法，則罪同五逆矣）。

自此以後，禪門之法日益興盛，禪宗的善知識舉示顯揚佛法之時，唯恐落入前人舊有的窠臼，以致成為故有老套，而導致疑惑耽誤後學之人，使其壞亂禪宗的家風。所以其機鋒之應用更加險峻，時時轉變而無一定的方式，令人無從去揣摩探索。所以禪宗祖師便有看似呵佛罵祖，排斥經教，撥棄淨土的轉語（如此的機鋒作用，南嶽慧思禪師有兩句話可以道盡，他說：超群出眾太虛玄，指物傳心人不會，若是把指示當作真實之法，則罪同五逆了啊）。

以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。

禪宗祖師們用這種奇特的語言，剿滅剷除人們的情執見解，塞卻學人虛妄分別的謬解之路。使根機成熟者可以直下知道其歸處，而徹悟指歸向上的心性之路。根機較生疏者如果可以真實參悟努力探究，必定也可以到達大徹大悟而後已。這是因為當時的善知識極為眾多，人們的根器還很猛利，對教理也明白瞭解，了脫生死之心也極為肯切。縱使不能夠於祖師的言下立即開悟，必然也不肯生起下劣之心，而將祖師所作的機鋒轉語當作是真實之法。

今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。在知識只為支援門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者不下真實疑情，個個認為實法。或有於今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。

而如今之人，大多數很少讀誦儒家之書，尚且不明白世間為人的道理；未能窮究一切教乘，不能理解佛陀的教法。剛一發心修行，便進入宗門之中。在禪宗門內的知識只是為了支撐其禪宗之門庭，也學古人一樣舉示顯揚，而不談論佛法修道的利害關係。而參學之人也不肯去下真實的疑情，個個都將祖師的“機鋒轉語”認為是真實之法。或者有些人在今人舉示之處，或在古人的語錄當中，以自己的意識思惟卜度、推測出一番道理，總是超不出按照文字解釋詞義的範圍之外，便自認為徹悟了向上之理，參學之事已經完畢。隨即將自