第48章 印光法師文鈔白話文解釋四十八

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有軍營內的人才能夠了知，軍營外的人，任憑其智慧像“生而知之”的高人，也沒有辦法能夠知曉。就是因為這個緣故，才能夠使我全軍去消滅叛賊盜匪，然後使天下太平。軍中的密令如果一旦洩露，則我方之三軍傾刻便被覆滅；祖師的心印一旦洩露，則五宗立刻喪失消亡。

未悟以前，只許參究話頭，不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為洩，其害甚大。大悟之後，必須廣閱祖錄，抉擇見地，則差別智開，藥忌明瞭。尚須歷緣鍛鍊，必使行解相應，方可出世為人，宏闡宗風。

因此，宗門學人在尚未開悟之前，只允許參究話頭，不準翻閱禪宗的語錄書籍。這實在是恐怕初學的人錯會祖師的意思，以自己的迷妄當作開悟，以虛假的分別知見混亂了真實的智慧，如此即名為“洩露”，其危害甚為巨大。而一旦大悟之後，則必須廣泛閱讀祖師的語錄，仔細抉擇自己的見地，如此則“差別智”便可以大開，就好像藥物的配伍和禁忌都明白了。然而，尚且必須在歷緣對境當中加以鍛練，必須使自己所行與所解的能夠相應，只有這樣才可以出於世間為人解惑說法，宏揚闡釋禪門之宗風。

今人不教人力參，而為人講演。使其開解路，起卜度，以己見會祖意，依稀彷彿，想個義理。全體是錯，便謂就是。直饒不錯，只是泥龍畫餅，豈能致雨充飢。

現在的人不教人努力參究，而是給人講說開演禪宗的語錄。使學人開啟意識知解之路，生起分別猜測揣度之心，以自己虛妄的見解去體會祖師的心意，在依稀彷彿之間，想象一個義理知解。這樣全體是錯，而自以為是。就算假使沒有錯誤，也如同是一條泥龍、一個畫餅，怎麼能降雨、怎麼能充飢呢？

所以宗須真參，方有實益也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損，毫無實益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰，其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者，不勝其多。壞亂佛法者，實繁有徒矣。

所以，宗門禪法必須要真實參究，才能夠得到真實的利益。尚未開慧眼的人，聽聞到有人講說禪宗的語錄公案、談論心性，則喜出望外。若是真正具有慧眼的人，則必定心中悲痛而透徹骨髓。用這種方式宏揚禪宗，只有大大的損害，毫無真實的利益。這和把自己的秘密軍令告訴給敵人一樣沒有什麼區別啊，然後再去戰鬥，這樣打仗，能不自己消滅自己、就算是非常稀少了啊。正因為這樣宏揚禪宗的緣故，因而有假裝冒充悟道的人，實在是不勝其多。破壞撓亂佛法者，這種人實在是太多了。

又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天台以三止三觀，傳佛心印也。

另外，教下則是以文字來顯示義理，依著義理而修觀行，觀行成就則能證得理體，令人由理解了知而進入佛法，所以天台以三止三觀，來宏傳佛陀的心印。

宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。

宗門則是離開文字而顯示其意，悟得其意而明瞭心地，明瞭心地之後再發起修行，這是令人由參究的方式而得知佛法。所以禪宗以直指人心的方式，來宏傳佛陀的心印。

又經教所說因果修證，凡聖生佛，事理行相，歷歷分明。若能修因，自然證果，超凡入聖，即眾生而成佛道矣。既得此事，則不涉因果修證凡聖生佛之理，豈待外求。

另外，經教當中所說的修因、證果，凡夫、聖人，眾生、諸佛，事相、理體等等名相，都歷歷分明。如果能夠依經教而修習因地，自然便能夠證得果地，超越凡夫位而入於聖位，也就是由眾生之身而成就佛道。既然能夠得到此事，則那個不涉因果修證、凡夫聖人、眾生諸佛等等分別的本性理體，又哪裡還需要向外追求呢？

宗門所說，總歸本分，不涉因果修證凡聖生佛（此理即也）。若得此意（此名字及觀行初心也），定然依此不涉因果修證凡聖生佛之理，而起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事矣（此觀行至究竟也）。

宗門所說的機鋒轉語，總是指歸我人之本分，它是不涉及因果修證、凡夫聖人和眾生諸佛等種種分別的真如理體（這就是理即佛）。如果能夠體會到禪宗的這個意思（這就是名字即佛和觀行即佛的初心），一定會依照這個不涉及因果修證、凡聖生佛的真如理體，而生起修習因地、證得果報，超凡入聖，即眾生身而成就佛道的事相啊（這就是觀行即佛到究竟即佛）。

所以古德大悟後，有三次七次閱大藏經者（汾