第22章 印光法師文鈔白話文解釋二十二

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然有身軀的情見，就必須有衣食來加以資養。因為凡夫業障深重，不知道五蘊本空，在中陰身時的情想還是與世間的人沒有什麼差異。

若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。

如果是具有大智慧的人，進入中陰身之後則能當下脫離軀體，無所依著。見五蘊皆空而諸苦消滅，一真顯現而萬德圓彰啊！這個境界雖然不必定都相同，不妨隨著其人的情見來為他準備資生用具。

如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。

例如焚燒冥衣，以活著的人來說，只取他送衣的心。這個衣服的大小長短，哪能恰恰合適。然而承著活人的情見，以及那個亡人的情見，就剛好合適了。由此可見一切諸法，隨心轉變的大義了。

死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。

死了以後，還沒有受生在六道之中，名為中陰。如果已經受生在六道中，就不名中陰。有附著人體訴說苦樂之事的，都是他們的神識作用罷了。

投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃繫有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。

投生必定由神識與父母精血和合。在受胎的時侯，神識就已經住在胎中。出生的時候，每每有人親眼見到這個人進入到母親內室的，這種情況是在父母交媾時，代識來受胎。等到這個胎兒長成，本識才來受生，代識隨即離去。

慾海回狂，卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。

《慾海回狂》，第三卷十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾經有這個提問。原來的回答很不合理，我加以改正了，應當去查閱。

原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識託之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻。

原答說：“譬如雞蛋，有受過精的，有沒有受過精的。沒有神識前來託入的胎，如同沒有受精的雞蛋一樣”。他不知道雞蛋沒有受精，即便讓母雞來孵，也不會孵出小雞，怎可以此來作為比喻。

光只期理明，不避僭越。故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。

我只期望將這個道理說明白，不避諱有超越本份的嫌疑。所以為居士你陳述其中的所以然。圓澤禪師的母親懷孕三年。大概就是這種情況吧！這是就常途通論來說的。必須知道眾生業力不可思議。例如淨業已經成就的人，色身還沒有死而神識顯現在淨土。惡業深重的人，人臥病在床而神識受罰在幽冥。壽命雖然還沒有盡，神識已經去投生了。等到將要受生，方才全體心神附在受生的胎體之上。這個道理固然是有但很少出現。應當以有代為受胎的代識，做為常規多數的情況。

三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

三界諸法，唯心所現。眾生雖然在迷，其業力不可思議的地方，正是心力不可思議的地方，也是諸佛神通道力不可思議的地方。

光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。

我近十多年來，眼睛不好，不能承受過多地使用，所以對於經論，不能廣泛引用來加以證明。然而這個道理，並非隨便出自我的主觀臆見，來自取罪過的。

死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。

死生，是眾生的大事。因果，是教化的根本。願閣下你不惜廣長舌，以因果報應作為轉煩惱生死，成菩提涅盤的一個助力。那麼法門和眾生就太幸運了！復吳希真居士書一

唸佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。

唸佛法門大略有四種唸佛方法，所謂持